所有的美學觀點其實都包含著學者、藝術(shù)家或思想家本人的人生體驗、生命意欲。美學不但常常溢出文本向生命延伸，成為人生與學問交融之學，而且如前所述，整個20世紀，它幾乎一直都呈現(xiàn)出一種超學科的格局，與心理學、哲學、文學、社會學等相互依存甚至密不可分。20世紀的中國美學家并不“純粹”，也因此，直到今天，美學在許多人心目中仍然有著遠遠超出一門人文學科本身的單純價值，無論是一廂情愿地期望過度也好，四面招搖地泛濫無度也罷，人們對于美學持久不衰的熱情都表明：美學在中國，不止是一個學術(shù)問題，也許我已經(jīng)重復過太多次了，它在某種程度上是關(guān)乎藝術(shù)旨趣、人格修養(yǎng)、人生關(guān)懷、生命態(tài)度甚至社會拯救等問題的。作為《20世紀的中國美學》的撰寫者，當然不能無視這一個“美麗的誤會”。
20世紀的中國美學，因為這樣的誤會而美麗。就像王國維、朱光潛、李澤厚等美學家都頻頻引用過的那句詩一樣：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�
20世紀對于中國，在某種意義上說是一個充滿了“美學激情”的百年。從20世紀初蔡元培以知名教育家的身份力倡“以美育代宗教”說。到三四十年代朱光潛等人的美學著作一時熱銷，到五六十年代學術(shù)界數(shù)百人參與的“美學問題大討論”，再到80年代持續(xù)不衰的“美學熱”。美學這門在西方學科體系里原本顯得較為邊緣、所有討論都限于學術(shù)領(lǐng)域的學問，在中國卻似乎經(jīng)常處在風起云涌的社會思潮的中心地帶。這是非常耐人尋味的。李澤厚曾說過這樣的話：中國為什么有美學熱？這是個很好的博士論文題目。
奠基于“天人合一”這一軸心的中國傳統(tǒng)文化，其一大特性是注重經(jīng)驗、體驗、感悟.無論儒道都強調(diào)宇宙生命的息息相通，追求人在精神層面的超越性，而這種超越乃是現(xiàn)世超越，即就在現(xiàn)實的人生中、在感性生活中提升自我，而不追求向無限的超越。所以中國文化在某種意義上可以被稱作是“詩性文化”或“審美文化”。而這，正是作為西方文化形態(tài)的“美學”在最初進入中國時能夠迅速在這個東方語境里落地生根并且蓬勃發(fā)展的前提。
我有一種感覺，美學在20世紀的中國之所以能獲得較特殊的地位，不但為學者所推重，而且受大眾所追捧，其中隱含著“美麗的誤會”.大家知道，“美”在中國古代詩性哲學中的位置略嫌邊緣，甚至還因其關(guān)乎感性形式而帶點貶義，“妙”、“神”、“善”、“和”、“自然”、“意境”等概念的地位顯然更高。
吳志翔，男，1970：年生，浙江東陽人。畢業(yè)于浙江大學中文系，武漢大學哲學學院美學專業(yè)博士生。現(xiàn)供職于浙江教育報刊總社，任《教育信息報·教師周刊》主編。主要研究中國美學史、美育理論、心理學。著有《詩酒年華》、《憂郁的享受》、《性感的美學》、《肆虐的狂歡——傳媒美學談》、《為教師聲辯》等。
序：美麗的誤會．
第一章 梁啟超：多情多血的美學
他的熱血，常常保持著沸度
第一節(jié) 情隨心動境緣情遷
心力：除心中之奴隸
情感：宇宙間的大秘密
境界：惟心所造之境為真實
第二節(jié) 趣味與審美趣味
趣味：生活的原動力
藝術(shù)：升華趣味，誘發(fā)美感
第三節(jié) 美的身份與美的表情
美與真：“阿特先生”養(yǎng)出了“賽因士兒子”？
表情法：情感與形式就像一對情人
第四節(jié) 詩界革命與小說界革命
詩界革命：以舊風格含新意境
小說界革命：“熏”、“浸”、“刺”、“提”四力
第二章 王國維：尋求慰藉的美學
昆明湖上的那圈波紋
第一節(jié) 美學：求生命的“慰藉之道”
與叔本華和康德的親緣
慰藉——他最喜歡使用的一個詞
他是使美學獲得獨立價值的第一人
第二節(jié) 悲劇：俯仰于“生活之欲”
欲望是痛苦的根源
解脫之途何處尋覓？
“揮刀白宮”式的解脫
中國到底有沒有悲��？
第三節(jié) 境界：傳統(tǒng)美學范疇一網(wǎng)打盡
境界，還是意境？
“境界”說的基本含義
“境界”說的三組關(guān)系
第四節(jié) 古雅說與美育論：還是為了慰藉
優(yōu)美與宏壯，愉快與“痛并快樂著”
古雅：“玩物喪志”也不壞
“古雅”另類解讀：Timeworks
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美育：最大的牽掛還是人生
第三章 蔡元培：人格完善的美學
美育，從胎兒一直到墳墓
第一節(jié) 美與藝術(shù)的基本觀念
超脫與普遍／優(yōu)美與壯美
橫向軸：美術(shù)與科學的關(guān)系
縱向軸：藝術(shù)的起源和演化
第二節(jié) 美育：找到遺失的美好
美育與人生
美育無處不在
第三節(jié) 美育代宗教
第四章 魯迅：生命張力的美學
他的人生有一種“反美學”的質(zhì)素
第一節(jié) 強力的生命美學和文藝價值
“火與鐵”鍛造的力與美”
天才就是“精神界戰(zhàn)士”
文藝功用：“攖人心說”
第二節(jié) 魯迅的美育思想和形式羹感論
“發(fā)揚真美”及“發(fā)見文化”
“以刀代筆”的“有力之美”
第三節(jié) “彷檀于無地”中挺立的審羹精神
第五章 呂激：學科化的“美學概論”
從美學少年到佛學大師
第一節(jié) ‘羹術(shù)革命．：藝術(shù)的新生
第二節(jié) 羹學的性質(zhì)與羹的本質(zhì)
美學：價值之學、規(guī)范之學
“美的價值”論：表出人格價值
第三節(jié) 審美態(tài)度及美感論、藝術(shù)論
“美的態(tài)度”說：生命“沒入”對象
美感論：生命自然流暢展開的快感
藝術(shù)論：生命的表白
第六章 朱光潛：中西融通的“美學拾穗
“以出世的精神，做人世的事業(yè)
第一節(jié) 人生的美學化
人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)
從趣味出發(fā)：朱光潛、王國維、周作人
超脫：脫俗、擺脫、超越
第二節(jié) 審美經(jīng)驗分析(上)
審美的距離：“不即不離”
悲劇快感：源自心理距離
第三節(jié) 審美經(jīng)驗分析(下)
“我的生命和物的生命往復交流
幾組矛盾關(guān)系的“調(diào)和”
第四節(jié) “曲終人不見”：朱光潛與魯迅
第七章 宗白華：天人合一的“美學散步
“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人
第一節(jié) “美鄉(xiāng)的醉夢者”
散步的美：“行到水窮處，坐看云起時
詩意的美：你可曾同那疏林透射的斜陽共舞
晉人的美：“振依千仞岡，濯足萬里流”
第二節(jié) 中西美學的殊途與圓融
中西形而上學的差異
中西藝術(shù)美學的不同重心
中西藝術(shù)中的空間意識
兩種藝境：空靈與充實
第三節(jié) 中國藝術(shù)意境的誕生
第八章 鄧以蟄：“詩與歷史”及書畫美學
陶醉于文化的“厚味”
第一節(jié) 畫的“境界”與詩的“境遇”
藝術(shù)理想：“純形世界，絕對境界
詩：在“境遇”與“境界”之間
第二節(jié) 意境論：書畫藝術(shù)美學研究
書法之美：“莫非來自意境”
繪畫之美：“歸于氣韻生動”
第九章 滕固：“美術(shù)小史”和藝術(shù)理論
一位被美術(shù)史遺忘的美術(shù)史家
第一節(jié) 推崇體驗和創(chuàng)造的藝術(shù)論
科學與藝術(shù)——個性的自由
第十章 蔡儀的客觀反映論美學：美是典型
第十一章 徐復觀的新儒家美學：中國藝術(shù)精神
第十二章 李澤厚的主體性實踐論美學：“積淀”說
附錄：陳望衡的“境界本體論”美學
后記
第一章 梁啟超：多情多血的美學
梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會人。他是中國近代史上著名的改良主義政治活動家、文學家，他的思想著述活動帶有強烈的啟蒙色彩。梁啟超天智聰穎，才華卓絕，四歲讀四書五經(jīng)，九歲諳八股文章，十二歲中秀才，十七歲中舉人。他早年宣傳維新思想，與康有為倡導和發(fā)動變法維新運動，戊戌政變后逃亡日本，開始大量閱讀西方典籍，批判封建專制，鼓吹振作國魂。后主張�；剩渡砹椷\動。晚年致力于學術(shù)研究。其學術(shù)研究涉及政治、經(jīng)濟、歷史、哲學、文學、史學、法學等眾多領(lǐng)域，著述甚多，有《飲冰室合集》及各種專集二十多種，共1400萬字的作品。梁啟超一生經(jīng)歷富傳奇性，思想也顯得龐雜而且多變。梁啟超的美學思想混雜于其大量與政治、教育、文學等相關(guān)的著作中。他提出諸多美學觀點的出發(fā)點也是旨在拯世濟時，激蕩國魂。其美學方面的主要作品有：《譯印政治小說序》、《惟心》、《論小說與群治之關(guān)系》、《趣味教育與教育趣味》、《美術(shù)與科學》、《美術(shù)與生活》、《情圣杜甫》、《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》等。梁啟超最被重視的美學主張是他的“趣味主義”和對“情感教育”的推崇，以及關(guān)于“境者心造”的理論，最廣為人知的思想和行動是提出“詩界革命”、“小說界革命”。他關(guān)于美與科學、美與生活、美與人生觀等方面的論述也卓有見識。本書作者認為，梁啟超的“心力”之論是理解其人生實踐和美學思想的重要入口。
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