第6-7節(jié)主要列舉賀拉斯《詩(shī)藝》和陸機(jī)《文賦》在詩(shī)學(xué)主張上的相同之處。阿氏認(rèn)為，在對(duì)待古典傳統(tǒng)的態(tài)度上，二者的共同特點(diǎn)是把古代理想化。賀拉斯教導(dǎo)羅馬詩(shī)人在蘇格拉底的著作中成長(zhǎng)，陸機(jī)要求當(dāng)時(shí)的中國(guó)詩(shī)人在孔夫子學(xué)說(shuō)中成長(zhǎng)。在詩(shī)的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)上，賀拉斯要求詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸、結(jié)構(gòu)和諧、條理分明，與陸機(jī)的“樸”、“質(zhì)”思想在某種程度上相貫通。在詩(shī)的功效上，從讀者視角出發(fā)，二者皆認(rèn)為好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)在于動(dòng)人心志，要求詩(shī)人帶著感情去創(chuàng)作。賀拉斯還強(qiáng)調(diào)好詩(shī)理應(yīng)給讀者帶來(lái)教益和樂(lè)趣，也即“寓教于樂(lè)”。陸機(jī)沒(méi)有太多關(guān)注詩(shī)的功效問(wèn)題。從詩(shī)人創(chuàng)作方面來(lái)講，二者都肯定詩(shī)人同畫(huà)家一樣，有自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的權(quán)利。詩(shī)人創(chuàng)造的首要對(duì)象是美。關(guān)于美的創(chuàng)造因素，二者提出了相似的觀點(diǎn)。賀拉斯認(rèn)為，好的詩(shī)作應(yīng)是天才與技藝的合一；陸機(jī)認(rèn)為，詩(shī)人創(chuàng)作必須達(dá)到“質(zhì)”與“文”的和諧，也就是天賦本性、精神意念與文辭的融會(huì)。
    第8-9節(jié)，阿列克謝耶夫綜述并評(píng)價(jià)陸機(jī)的詩(shī)學(xué)思想體系。他認(rèn)為，陸機(jī)討論的“文”，是一個(gè)包括詩(shī)歌、散文在內(nèi)的所有文學(xué)形式的范疇，不過(guò)，“詩(shī)歌和一切韻律優(yōu)美的作品”是《文賦》的主要探討對(duì)象。詩(shī)是“詩(shī)人所繪的圖畫(huà)”，是交響樂(lè)，是鮮花，和諧統(tǒng)一是詩(shī)的理想，“文質(zhì)彬彬”是詩(shī)的化境。研詩(shī)人是熔天才與技巧于一爐的能工巧匠，是俗世中孤獨(dú)的超人，是維系天、地、人的宇宙預(yù)言家，是孔教真諦的傳承者。他認(rèn)為，陸機(jī)的詩(shī)學(xué)思想，完全源于中國(guó)古代的文學(xué)和哲學(xué)理論，“特別是孔子和老子的理論，即中國(guó)文學(xué)史上兩種長(zhǎng)期對(duì)立的文學(xué)意識(shí)：孔子的忠實(shí)為人們服務(wù)的‘用世’思想和老子的懷疑論的‘遁世’思想；而另一方面，《文賦》又決定了后來(lái)一切陸機(jī)式的中國(guó)詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家的詩(shī)歌創(chuàng)作�！必νㄟ^(guò)平行對(duì)比陸機(jī)對(duì)后世（如司空?qǐng)D《詩(shī)品》）的影響與賀拉斯對(duì)后世（如布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》）的影響，阿氏認(rèn)為，二者在人類(lèi)共有的表達(dá)能力方面具有共同性。由此，他肯定陸機(jī)詩(shī)學(xué)思想的世界意義。
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