繆鉞先生致熊德基先生書

德基先生：

元月十八日  手書及賜示大詩數(shù)首，均已拜讀，至深感慰。來示說，去年收到拙稿《靈谿詞說》之后，曾寄來一長函，但迄未收到。外來函件寄至川大歷史系者，我都能收到，因為每天都有人從系辦公室給我?guī)�來，不�? 先生賜函何以失落，殊可惋惜。

尊著《唐代民族政策初探》一文，已仔細拜讀。資料豐贍，論析精覈。文中謂唐太宗以漢人而習染鮮卑，所以在民族關系上能破除狹隘界域，以寬廣胸懷執(zhí)行開明的民族政策，此論深愜鄙懷。私見常以為，我國古代儒家所倡導的民族觀念，認為，民族的界限，重在文化而不沾滯于血統(tǒng)，一方面講“華夷之辨”、“夷夏之防”，一方面又主張“夷狄而進于中國則中國之”，此兩種提法是一種辯證的結合。其目的在于保存當時華夏高度的文化與經(jīng)濟，不使其受到戎、狄等落后部族的干擾，而另一方面又想用華夏高度的文化影響這些落后部族，而引掖其前進于華夏之域，並不因為血統(tǒng)的不同而永遠歧視、排擠他們（譬如像今日南非種族主義者那樣）。這種開明的見解后來很見效果，使中華民族不斷的發(fā)展壯大，增加新鮮血液。秦漢時期，春秋、戰(zhàn)國時的戎、狄、舒、夷等族均不見了；隋唐時期，魏晉以來內遷的諸族，如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等也不見了；他們都是“進于中國則中國之”。我常以為，唐朝所以能朝氣蓬勃，成為盛世，魏晉以來四百年中的民族融合是一個重要因素，因為它給中華民族增添了新鮮血液。在古代君主中，在這方面有兩個人最有貢獻：漢族君主是唐太宗，少數(shù)族君主是北魏孝文帝。他們二人都是有遠見大度，消除民族血統(tǒng)的偏見，以華夏——漢族的優(yōu)秀文化，融合各族，在歷史上是很有功績的。我在講魏晉南北朝史專題時曾涉及此問題，因讀  尊文而略發(fā)之。  先生以為或有可取否？望進而  教之。

來示談到，已寫《漫談詩鐘》一文，待刊出后當拜讀。詩鐘雖是游戲之事，但可以練習作詩的構思之巧與藝術之精。我記得前人所作詩鐘有很精彩者，如詠物格，樓與劉備，“其中綽約多仙子，天下英雄惟使君。”（集白居易、陸游詩句，貼切、工巧、渾成。）又如嵌字格，“磨”、“畫”二字，“去日暗驚磨鏡老，看人多學畫眉深�！保ㄟ@是黃晦聞先生所作，隱喻感慨。）承  詢“元、殿、花、眼”，殿何所指，這確實費解，我一時還想不出來。

大詩四首均清峭有致�！芭家虮艿溣�逃名”句，“名”字入韻，與下文“真”韻不葉，改為“逃名去”，何如？

拙撰《靈谿詞說》續(xù)稿，又在《川大學報》82年第四期中刊出，茲寄奉一冊呈  教。小詩兩首，附博一粲。專覆，敬頌

春禧                                    繆  鉞拜上 （1983年）元月28日