新版序言
　　自上個世紀八十年代初期發(fā)表學(xué)術(shù)論文至今，我與民法同行已近三十年。新世紀以來，我在法律出版社陸續(xù)出版了個人文集一至八卷。此次應(yīng)法律出版社之邀，對這八卷個人文集進行修訂，并增補第九卷，這確實是一件頗為繁復(fù)之事。
　　這套文集收錄了我近三十年來公開發(fā)表和未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文。今天讀來，一些文章顯得粗糙甚至膚淺，但這些作品反映了我當時對中國現(xiàn)實民商法問題的一些思考，凝聚了我的汗水和心血。這些作品的寫作也是一段冥思苦想、艱苦求索的心路歷程。在那個年代，沒有電腦網(wǎng)絡(luò)、圖書資料極度匱乏，從事學(xué)術(shù)研究是件苦差事。許多早期作品都是在那種艱苦的環(huán)境中創(chuàng)作的。雖然這些文章或許不乏幼稚之處，但敝帚自珍，更何況那也是對一段艱難困苦歷程的記載。
　　古人云：“君子之為學(xué)也，將以成身而備天下國家之用也。”我也一直銘記先師佟柔教授“治學(xué)報國、奉獻法治”之教誨，以研究中國法治建設(shè)中的現(xiàn)實問題為使命，以為中國當代法治建設(shè)問題建言獻策為己任，藉此追求法治夢和民法夢。我國《憲法》通過對“依法治國”方略的確認，書寫下我們的法治夢，描繪出中國法治的宏偉藍圖。而新中國幾代民法學(xué)人的民法夢就是期待一部中國民法典的面世。就我個人而言，民法夢還有一層含義，就是要構(gòu)建中國民法學(xué)理論體系，這樣一個體系是立足于中國實踐、內(nèi)生于中國文化傳統(tǒng)、回應(yīng)中國社會現(xiàn)實需求、展示民族時代風(fēng)貌的理論體系。在世界文化多元化背景下，這樣一個中國民法學(xué)理論體系也應(yīng)當是一種具有自身特色、受世人廣泛關(guān)注、高度評價和普遍尊重的法律文化樣態(tài)，其能夠為促進世界民法文化的繁榮與發(fā)展作出我們中國人自己的貢獻。那么，我們應(yīng)當構(gòu)建什么樣的中國民法學(xué)理論體系呢？
　　—它應(yīng)當以研究中國現(xiàn)實問題為重心�！吧鐣�不是以法律為基礎(chǔ)的�！薄跋喾吹兀�法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ)”（馬克思語）。中國民法學(xué)理論體系在內(nèi)容上應(yīng)當與市場經(jīng)濟建設(shè)過程中諸種問題相照應(yīng)，包括作為市場經(jīng)濟基本規(guī)則和市民生活“百科全書”的民法和商法。所有這些內(nèi)容都應(yīng)該在中國大地上譜寫，直接回應(yīng)中國的現(xiàn)實問題。在我看來，本土特色的制度文明也就是國際的文化貢獻，扎根于本國現(xiàn)實問題的民商法學(xué)也就是居于國際領(lǐng)先水平的民法學(xué)文化。解決了市場經(jīng)濟體制構(gòu)建中的中國特色民商法重大問題就是解決了為世界普遍關(guān)注的問題，就是對世界民商法學(xué)發(fā)展的重大貢獻，也就達到了國際領(lǐng)先水平。
　　—它應(yīng)當以解決中國現(xiàn)實問題為依歸。對于“法律究竟是什么”這一問題，筆者認為，古羅馬的西塞羅在其名著《法律篇》中提及的“人民的福祉是最高的法律（Salus populi suprema lex esto）”這一名言給出了最佳的回答。民法學(xué)研究應(yīng)當以實現(xiàn)人民的福祉作為指導(dǎo)理念。民之所欲、法之所系。一個學(xué)者研究法律的所有出發(fā)點都是實現(xiàn)人文關(guān)懷，保障人的自由和尊嚴，促進人的全面發(fā)展。這就要求我們的民法學(xué)研究應(yīng)當來源并服務(wù)于中國改革開放的偉大實踐，對社會生活中產(chǎn)生的現(xiàn)實問題提出創(chuàng)造性的解決方案，以此為民主法治建設(shè)作出貢獻。有真問題，才可能有真學(xué)問。民法學(xué)要成為一門治國安邦、經(jīng)世濟民、服務(wù)社會的學(xué)問，就必須以中國的現(xiàn)實問題為依歸。
　　—它應(yīng)當具有對世界優(yōu)秀民法文化的開放和包容態(tài)度。構(gòu)建以研究我國現(xiàn)實問題為重心的民法學(xué)理論體系并不等于對異域法律文化的排斥。相反，在全球化背景下，中國民法學(xué)體系應(yīng)當是一個包容世界民法文化精髓的體系，它反映了人類社會發(fā)展進程中面臨的共同問題和應(yīng)對智慧。理論自信不等于盲目自大，學(xué)術(shù)自信離不開我們對異域法律文化的充分了解，離不開我們對人類社會最新成果和趨勢的準確把握。對人類法律文明的優(yōu)秀成果，應(yīng)秉持魯迅所言“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，我想這也是比較法研究的重要任務(wù)和價值所在。在文化多元化的時代，中國特色民法學(xué)體系的構(gòu)建將有助于世界民商法學(xué)文化的繁榮，有助于增進人類共同的福祉。我們從來都不能完全照搬外國民法理論體系來構(gòu)建自己的民法學(xué)體系，雖然我們的研究需要借鑒兩大法系的有益經(jīng)驗，需要把握國際民商法學(xué)的發(fā)展趨勢，但我們不能妄自菲薄，不能對異域研究亦步亦趨、隨波逐流。
　　近三十年來，我本人的民商法研究經(jīng)歷基本上遵循了前述思路�；仡欁约旱膶W(xué)術(shù)歷程，從最初在佟柔教授指導(dǎo)下研究民法調(diào)整對象和民法體系、民法與經(jīng)濟法的關(guān)系以及經(jīng)濟體制改革過程中的所有權(quán)形態(tài)等問題，到上世紀八十年代末期赴美學(xué)習(xí)后回國開始從事民法總則、侵權(quán)責任法歸責原則、物權(quán)法基本原理等問題研究，再到后來因參與合同法立法而開始全面研究合同法問題，這期間，本人就民法中的諸多重大疑難問題撰寫了不少學(xué)術(shù)論文。九十年代末期我又赴哈佛進修，重點研究司法改革等法治熱點難點問題。新世紀以來，隨著民法法典化的正式啟動，我作為起草人之一參與民法典草案的編撰工作，就物權(quán)法、人格權(quán)法、侵權(quán)責任法和民法典體系等基本理論問題展開了專門研究。后又配合物權(quán)法、侵權(quán)責任法的起草，就相關(guān)領(lǐng)域的重大理論問題展開了認真探討。作為中國民法法典化見證者和參與者，我在整個研究歷程中都盡最大的努力提供建設(shè)性意見和理論支持，我也與其他民法學(xué)同仁一道大力助推中國民法學(xué)體系的建構(gòu)和民法學(xué)文化的傳播。
　　彈指一揮間，近三十年過去了。當初荒蕪的法學(xué)園地而今已繁花似錦，當初被稱為“幼稚的法學(xué)”今天已成為一門顯學(xué)，民法學(xué)在其中表現(xiàn)得尤為突出。記得在改革開放之后相當長的時間內(nèi)，社會上一般人都不知民法為何物。一些重要的民法制度和民法術(shù)語更為人們所陌生。例如，在上世紀九十年代初期，我國權(quán)威詞典仍然把“隱私”這一概念理解為“陰私”，將其視為一種貶義詞匯。而今天，“隱私”這一術(shù)語已廣為人知，保護隱私的觀念也已深入人心，這不能不說是一個巨大的社會進步。不得不承認，這一歷史性演變進步凝聚了一代又一代民法學(xué)人的汗水、心血與期盼。還記得上世紀八十年代初我大學(xué)畢業(yè)時，民法教科書僅寥寥數(shù)本，且尚未公開出版，民法論文屈指可數(shù)。而今，我國民法學(xué)教科書汗牛充棟，民法學(xué)論文浩如煙海，民法學(xué)研究人才輩出，民法學(xué)的未來一片光明。
　　但我們還應(yīng)當清醒地意識到，中國仍處于人治向法治的轉(zhuǎn)型時期，法治建設(shè)任重道遠，市場經(jīng)濟法律制度還處于不斷完善之中，與此直接相關(guān)的是民法學(xué)理論體系仍處于初創(chuàng)階段。這不僅僅表現(xiàn)在現(xiàn)有民法理論和相應(yīng)民法制度還未能有效地回應(yīng)諸多重大現(xiàn)實問題，還表現(xiàn)在我國民法學(xué)理論的國際影響尚不盡如人意、民法學(xué)理論的國際話語權(quán)仍然有限。雖然法治夢和民法夢已經(jīng)開啟，但這些夢想的實現(xiàn)，還有待我們?yōu)橹�作長期不懈的努力。
　　尼采有句理想主義名言，“不斷重復(fù)一個夢幻，就能把它變?yōu)楝F(xiàn)實”。我們已經(jīng)從迷茫中醒來，選擇市場經(jīng)濟這一發(fā)展道路，法治是中國的唯一選擇，舍此別無他路。在這一過程中，法學(xué)工作者肩負著重大職責和光榮使命�；�于這樣一種認識，我希望藉此《民商法研究》修訂的機會，重復(fù)我的中國民法夢想，以助推法治夢的實現(xiàn)。這就像涓涓細流匯入大海一樣，學(xué)術(shù)繁榮就像水流匯集成川一樣，需要靠每個人不斷的努力和積累。我愿化作滄海一粟，匯入中國民法學(xué)文化的江海；我愿作為一粒石子，鋪上法治的康莊大道。
　　期盼中國民法夢夢想成真，期待中國法治夢早日實現(xiàn)。
　　
　　2013年2月16日于明德法學(xué)樓