第一卷
　　章太炎概論國(guó)學(xué)
　　20世紀(jì)初有許多著名的學(xué)者，例如黃侃、朱希祖、錢玄同、魯迅、沈兼士、曹聚仁、劉文典……這些名字都如雷貫耳，然而很少有人知道，他們都出自同一個(gè)人的門下，那就是章太炎。魯迅在1936年臨終時(shí)回憶其師章太炎說(shuō)：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱包藏禍心者，并世無(wú)第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，并世亦無(wú)第二人。這才是先哲的精神，后生的楷模。”魯迅的這番話奠定了后人對(duì)章太炎的評(píng)價(jià)基調(diào)，人們習(xí)慣于稱章太炎為革命家，而忽視了他的學(xué)術(shù)成就。實(shí)際上，章太炎是我國(guó)民國(guó)時(shí)期首屈一指的國(guó)學(xué)大師，而他的革命也總是與學(xué)術(shù)分不開(kāi)。
　　1869年，章太炎出生于浙江余杭的書香門第，祖父留下的藏書多達(dá)5000卷，后來(lái)家勢(shì)衰微，章父立下“家訓(xùn)”希望子女們精研經(jīng)史，重振門楣。章太炎在外祖父和父親的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)文字音韻，研讀《說(shuō)文解字》《爾雅義疏》等經(jīng)典。16歲時(shí)，章太炎參加“童子試”，當(dāng)時(shí)的試題為：論燦爛之大清國(guó)。面對(duì)此題，章太炎皺起了眉頭：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清政府軟弱無(wú)能，中國(guó)的領(lǐng)土被西方列強(qiáng)瓜分、中國(guó)的百姓遭到外國(guó)人的欺壓，這樣的大清國(guó)，“燦爛”從何談起？于是，他奮筆疾書，將滿腔憤怒瀉于筆端，最后呼吁道：“吾國(guó)民當(dāng)務(wù)之急乃光復(fù)中華也。”
　　從此以后，章太炎畢生都致力于革命事業(yè)和國(guó)學(xué)的振興。1897年，章太炎因參加維新運(yùn)動(dòng)被清廷通緝，流亡日本。1903年他為鄒容《革命軍》一書作序，被捕入獄三年。1906年，章太炎赴日本參加同盟會(huì)，主持《民報(bào)》，主張“以國(guó)粹激勵(lì)種性”。從1905年起，在東京開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)講習(xí)班，為錢玄同、魯迅等留學(xué)生講授國(guó)學(xué)經(jīng)典。此后幾年內(nèi)陸續(xù)完成《新方言》《國(guó)故論衡》等著作，其中《國(guó)故論衡》為近代學(xué)術(shù)史上有數(shù)之巨制，開(kāi)辟了漢語(yǔ)言文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)的現(xiàn)代化研究的先河。1913年，遭到袁世凱囚禁。被囚期間，章太炎仍然為錢玄同等人講學(xué)不輟。1934年，在蘇州創(chuàng)立章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，學(xué)生從全國(guó)各地負(fù)笈而來(lái)，住校者達(dá)百人之多。章太炎極為重視講學(xué)，雖然重病在身，依然堅(jiān)持上課，說(shuō)“飯可不食，書仍要講”。1936年春天，章太炎在國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)講授《小學(xué)略說(shuō)》《經(jīng)學(xué)略說(shuō)》《史學(xué)略說(shuō)》和《諸子學(xué)略說(shuō)》。6月，剛給學(xué)生講完《尚書》，不久，便猝然病逝。
　　章太炎生前，他的瘋是出了名的，癲是出了名的，狂也是出了名的，而他的味道又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于瘋、癲、狂三項(xiàng)。他學(xué)問(wèn)廣博，造詣精深，是靈光巋然的國(guó)學(xué)大師，他那些著作，更絕非普通文人學(xué)者所能結(jié)撰。章太炎去世后，許壽堂把章太炎的文句集在一起，作成挽聯(lián)云：“內(nèi)云頡籀儒墨之文，外云玄奘義凈之術(shù)，專志精微，窮研訓(xùn)詁；上無(wú)政黨猥見(jiàn)之操，下無(wú)懦夫奮矜之氣，首正大誼，截?cái)嘀辛�。�?br />　　第一章　國(guó)學(xué)門徑
　　先來(lái)辨辨古書的真假
　　【國(guó)學(xué)筆記】
　　★ 詮釋經(jīng)典之書，也有后人偽托，如孔安國(guó)《尚書傳》《鄭氏孝經(jīng)注》《孟子孫?疏》之類，都是晉代的產(chǎn)品。不過(guò)“偽古文尚書”和“偽孔傳”，比較的有些價(jià)值，所以還引起一部分人一時(shí)間的信仰。
　　★ 以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨別清楚。但反過(guò)來(lái)看，因?yàn)闃O少部分的假，就懷疑全部，也是要使我們彷徨無(wú)所歸宿的。如康有為以為漢以前的書都是偽的，都被王莽、劉歆改竄過(guò)，這話也只有他一個(gè)人這樣說(shuō)。我們?nèi)绻�相信他，便沒(méi)有可讀的古書了。
　　【品讀大師】
　　據(jù)史料記載，牧野之戰(zhàn)中，商紂王倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，與周武王的差距過(guò)大，但忠于紂王的將士們都視死如歸，殊死搏斗。后來(lái)，在《尚書?武成》一篇上說(shuō)商紂王的軍隊(duì)“血流漂杵”。孟子讀了這篇《尚書?武成》，頗有感慨。他說(shuō)：“盡信書，則不如無(wú)書�！泵献诱J(rèn)為，像周武王這樣講仁道的人，討伐商紂王這樣極為不仁的人，怎么會(huì)血流成河呢？他不相信《尚書》中的這個(gè)記載，于是提醒后人不要盲目地信任《尚書》。
　　這就是孟子辨?zhèn)蔚墓适�，大概也是辨古書真假的最早一例。古書是傳承傳統(tǒng)文化最重要的載體，我們了解國(guó)學(xué)不可不讀古書，然而古書也有真假之分，因此章太炎先生在談到“治國(guó)學(xué)的方法”時(shí)，首先一條就是要“辨古書的真?zhèn)巍保�因�(yàn)椤皩?duì)于古書沒(méi)有明白哪一部是真，哪一部是偽，容易使我們走入迷途”。
　　那么，我們要分辨真假的古書具體指哪些呢？我們常講“經(jīng)史子集”，即中國(guó)古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。經(jīng)部主要指儒家“十三經(jīng)”及其相關(guān)的著作，史部指各種體裁的史書，子部指諸子百家的著作及類書，集部則是收錄詩(shī)文詞的總集和專集。對(duì)于這四大類古書，章太炎先生指出，除了集部的內(nèi)容很少有假的之外，其余經(jīng)、史、子三部都包含著很多的偽書，尤其是子部。
　　按照“經(jīng)史子集”的順序，先來(lái)看看經(jīng)部。上面說(shuō)到孟子疑書的故事，孟子懷疑的對(duì)象是《尚書》�！渡袝�》是一部上古歷史文獻(xiàn)集，保存了上周特別是西周初期的一些重要史料，被稱為中國(guó)現(xiàn)存最早的史書。然而不知道是不是因?yàn)槊献娱_(kāi)了先例，后來(lái)的學(xué)者對(duì)于《尚書》也有很多疑問(wèn)。例如宋代大儒朱熹就懷疑《尚書》是偽造的，但沒(méi)有確鑿的證據(jù)。一直到了清代，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的考證，才明白地指出，《尚書》五十八篇中，只有三十三篇是漢代時(shí)的“今文”所有，另二十五篇都是晉代梅頤所假造。除了《尚書》之外，還有許多是偽造的，甚至，正如章太炎先生指出，經(jīng)部書籍以及詮釋經(jīng)典的書當(dāng)中，還有許多是明朝時(shí)期的人偽造的。這些偽書當(dāng)中“偽古文尚書”還有些價(jià)值，其他的就暫且不提了。
　　其次來(lái)看史書。我們知道，古時(shí)候的史書分正史和別史，正史是史官寫的，沒(méi)人敢造假，但別史就有許多偽書了。章太炎先生舉例說(shuō)，《越絕書》是漢代袁康所造，而托名孔子的弟子子貢所著�！讹w燕外傳》和《漢武內(nèi)傳》都是宋人偽造的，卻列入《漢魏叢書》�？磥�(lái)古時(shí)候的人喜歡給自己的書冠上古代名人的名字。
　　子部中的偽書最多，章太炎先生舉出六種，《吳子》《文子》《列子》《關(guān)尹子》《孔叢子》和《黃石公三略》，先生認(rèn)為前面三種還有價(jià)值，后面三種則完全不能相信�！秴亲印窊�(jù)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事家吳起所作，然而書中記載的兵器當(dāng)時(shí)是沒(méi)有的，可想而知是后人偽造，若真把這本書當(dāng)做“武經(jīng)”來(lái)讀，那就是上當(dāng)受騙了。《文子》據(jù)說(shuō)是老子的弟子文子所作，而后來(lái)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，《文子》里面很多內(nèi)容都是抄西漢時(shí)期的作品《淮南子》，而且已經(jīng)有人證明它是西晉六朝人偽造的。對(duì)于《列子》，章太炎先生認(rèn)為這本書做得不壞，很能打動(dòng)人，但書中的內(nèi)容確實(shí)所取材于佛經(jīng)，而佛教傳入中國(guó)是東漢時(shí)期的事，不可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列子所作，真假可想而知。
　　總之，我們對(duì)于古書不可不信也不可全信，如果把偽書當(dāng)成真正的經(jīng)典來(lái)看，就不免陷入迷惑。同時(shí)，章太炎先生也強(qiáng)調(diào)，雖然古書當(dāng)中有些許是偽造的，但我們沒(méi)有必要因此而否定所有的古書，認(rèn)為古書都是假的，否則就只能彷徨無(wú)所依了。
　　略通小學(xué)，再讀古書
　　【國(guó)學(xué)筆記】
　　★ 三國(guó)以下的文章，十之八九我們能明了，其不能明了的部分，就須借助于小學(xué)。唐代文家如韓昌黎、柳子厚的文章，雖是明白曉暢，卻也有不能了解的地方。所以我說(shuō)：看唐以前的文章，都要先研究一些小學(xué)。
　　★ 哲學(xué)一科，似乎可以不通小學(xué)，但必專憑自我的觀察，由觀察而發(fā)表自我的意思，和古人完全絕緣，那才可以不必研究小學(xué)。倘仍要憑借古人，或引用古書，那么，不明白小學(xué)就要鬧笑話了。
　　【品讀大師】
　　“唐宋八大家”之首韓愈曾說(shuō)：“凡作文章宜略識(shí)字�！彼�謂“識(shí)字”，就是通“小學(xué)”的意思，韓愈說(shuō)要寫文章必須先通“小學(xué)”，我們現(xiàn)在研究古書自然也得從“小學(xué)”入手了，因此章太炎先生講治國(guó)學(xué)的方法，第二條就是“通小學(xué)”。那么究竟何謂“小學(xué)”呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“小學(xué)”在古代就是古漢語(yǔ)文字學(xué)，古時(shí)候的兒童入學(xué)，首先要學(xué)習(xí)六書，因此把研究文字音韻訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)叫做小學(xué)，因此章太炎先生說(shuō)，小學(xué)在古時(shí)，原不過(guò)是小學(xué)生識(shí)字的書，但是因?yàn)楣沤裾Z(yǔ)言變遷的緣故，過(guò)去的文字對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)很陌生了，因此需要專門作一番了解，才能讀懂古書。
　　章太炎先生拿《尚書》來(lái)舉例，《漢書?藝文志》說(shuō)：“《尚書》直言也�！敝毖跃褪前自�，也就是說(shuō)《尚書》是用當(dāng)時(shí)的白話寫的，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的白話文，然而我們今天讀起來(lái)卻覺(jué)得“佶屈聱牙”，晦澀得很，因?yàn)椤渡袝�》里有很多�?nèi)容是用商周時(shí)期河北的土話寫的，我們自然讀不懂，然而有一本書就是專門解釋這些土話的，那就是《爾雅》，因此《漢書?藝文志》又說(shuō)，“讀《尚書》應(yīng)用《爾雅》”，讀了《爾雅》，自然就能讀懂《尚書》了。
　　那么，研究小學(xué)要如何入手呢？章太炎先生為我們提出了三條方法：
　　首先，通音韻。這一點(diǎn)講的是字的讀音。古人寫書時(shí)，常常是同音的字通用，就好像現(xiàn)在的人寫了錯(cuò)別字一樣，拿一個(gè)讀音一樣的字來(lái)代替真正要寫的那個(gè)字。這本來(lái)不算麻煩，麻煩的事兒在于許多字的讀音今天和古時(shí)候不一樣，所以更讀不懂了。因此，如果我們了解一些古時(shí)候的字的讀音，知道哪個(gè)字和哪個(gè)字相通，讀古書就不難了。要了解音韻，可以去看《音韻學(xué)》這本書。
　　其次，明訓(xùn)詁。這一點(diǎn)講的是字的含義。古時(shí)候，常常賦予某個(gè)字一定的意義，后人進(jìn)而又引申為別的意義，與原來(lái)的意義有很大的差別，如果用后來(lái)的意義去理解古書，自然讀不懂，因此我們要了解一些古時(shí)候文字的含義。前面說(shuō)到的《爾雅》就是了解訓(xùn)詁的好書。
　　最后，辨形體。這一點(diǎn)講的是字的寫法。同一個(gè)字，古時(shí)候的寫法與現(xiàn)在的寫法大有不同，例如很多書使用篆體寫的，我們看不懂篆字，自然就看不懂古書。對(duì)于字的形體，可以去看《說(shuō)文》這本書。
　　章太炎先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“是正文字之小學(xué)，括形聲義三者而其義始全�！闭绿�炎指出，文字之所以能夠流傳，雖然憑借的是它的形體，但如果從根本上說(shuō)，一個(gè)漢字，是先有一定的含義，然后有了聲音能夠說(shuō)出來(lái)，最后有形體能夠?qū)懴聛?lái)。因此，對(duì)于一個(gè)字，要知道它的寫法、含義和讀音，才算認(rèn)得這個(gè)字，有一樣不通，都不算是通小學(xué)。
　　說(shuō)起小學(xué)的重要性，先生以朱熹和毛西河舉例說(shuō)，朱熹一生研究四書五經(jīng)，可研究了一輩子都沒(méi)有弄得十分明白，正是因?yàn)樗�的小學(xué)功夫不扎實(shí)。而后來(lái)的毛西河總愛(ài)挑朱熹的刺兒，但他的小學(xué)也不怎么樣，所以挑刺也說(shuō)得沒(méi)有道理了。而清代的學(xué)者十分重視小學(xué)，因此他們對(duì)于古書的研究前進(jìn)了許多�？梢�(jiàn)，通小學(xué)對(duì)于研究國(guó)學(xué)是件極其重要的事情，“無(wú)論讀古書或治文學(xué)哲學(xué)，通小學(xué)都是一件緊要的事�！�
　　知曉古代地名與地形
　　【國(guó)學(xué)筆記】
　　★ 中國(guó)本來(lái)的地理，算不得獨(dú)立的科學(xué)，只不過(guò)作為其他幾種（史、經(jīng)）的助手，也沒(méi)曾研究到地質(zhì)、地文的。我們現(xiàn)在要研究國(guó)學(xué)，所需要的也只是地志。
　　★ 我在上節(jié)曾講過(guò)“通小學(xué)”，現(xiàn)在又講到“明地理”，本來(lái)還有“典章制度”也是應(yīng)該提出的，所以不提出者，是因各朝的典章制度，史書上多已載明，無(wú)以今證古的必要。我們看那一朝史知道那一朝的典章制度就夠了。
　　【品讀大師】
　　“會(huì)稽山”“陳留”“汴州”“身毒”“華容”，這些地名都是我們?cè)谧x古書時(shí)常常遇見(jiàn)的，像這樣的許多地名，眼看著十分熟悉，卻又不知道究竟是哪里，于是讀古書就像讀天書一般，云里霧里不知所云。因此章太炎先生談治國(guó)學(xué)的方法，第三條就是“明地理”，也就是了解一些古代的重要地名和地形。
　　要了解地理又分為天然的和人為的兩種。天然的即山川河流一類，一直在那里沒(méi)有變過(guò)的，所以比較容易了解。章太炎先生推薦乾隆時(shí)期的《水道提綱》一書，這本書講山的地方比較少，水道到現(xiàn)在也變更了許多，不過(guò)大致是對(duì)的。至于大名鼎鼎的《水經(jīng)注》，先生認(rèn)為文采豐富，但是已經(jīng)不太實(shí)用了。
　　人為的就是人們?cè)O(shè)置的郡縣之類，由于是人為的，就經(jīng)常有變化，所以考證起來(lái)比較麻煩。正如章太炎先生所說(shuō)，古來(lái)封建制度至秦改為郡縣制度，已是變遷極大，數(shù)千年來(lái)，一變?cè)僮儯�也不知�?jīng)過(guò)多少更張。那秦漢時(shí)代所置的郡，現(xiàn)在還能大略考出，所置的縣就有些模糊了；戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)的地界，也還可以大致考出，而各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的地點(diǎn)，卻也很不明白了。章太炎先生推薦看《大清一統(tǒng)志》和《李申耆五種》，記載的內(nèi)容較為詳細(xì)可靠。
　　章太炎先生講“明地理”主要是針對(duì)讀史書而言，史書上涉及的地名十分繁雜，又不可不懂。比如歷史上許多著名的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以勝所以敗的原因有許多和地形有關(guān)，如果不了解地形自然就不明白其中的原委。在先生看來(lái)，二十四史中最難研究的是《南北史》和《元史》。原因在于，東晉以后，五胡闖入內(nèi)地，北方的人士多數(shù)南遷。他們數(shù)千人所住的地，就僑置一州，我們今天對(duì)于《南北史》中那些僑置的地名，實(shí)在容易弄混。而元帝成吉思汗拓展地域很廣，《元史》中涉及許多西伯利亞和歐洲東部的地名，是我們比較不熟悉的。
　　當(dāng)然，不論是讀歷史，還是治文學(xué)、哲學(xué)，了解一些中國(guó)古代的地名與地形總是很有幫助的。章太炎先生指出，不明白地理而研究國(guó)學(xué)，容易發(fā)生三種謬誤。首先是臆測(cè)的謬誤，這是因?yàn)闅v史上一些時(shí)代南北隔絕，北方的作者對(duì)于南方的地理不清楚，南方的作者對(duì)于北方的地理也不清楚，例如《水經(jīng)注》，對(duì)于北方地勢(shì)，還能正確，記述南方的地志，就錯(cuò)誤很多，福建人鄭樵所著《通志》，也錯(cuò)得很多。我們?nèi)羰歉�著這些錯(cuò)誤的解釋來(lái)讀，就永遠(yuǎn)不能了解真相了。其次是糾纏的錯(cuò)誤，中國(guó)幅員遼闊，有許多相同的地名，例如今天我們有吉林省、吉林市，古代也是如此，不能不加以區(qū)別。最后是意會(huì)的錯(cuò)誤，古書上許多地名與今天的許多地名相同，于是許多人便認(rèn)為是同一個(gè)地方，實(shí)際上卻相隔萬(wàn)里。例如諸葛亮五月渡瀘一事，瀘水就是現(xiàn)在的金沙江，諸葛亮所渡之地，就是現(xiàn)在四川寧遠(yuǎn)。后人因?yàn)樘拼�曾在四川置瀘州，大家就誤以為諸葛亮五月渡瀘是在此地。由此可見(jiàn)“明地理”的重要性了。
　　辨文學(xué)之應(yīng)用
　　【國(guó)學(xué)筆記】
　　★ 自從韓退之崛起，推翻駢體，后來(lái)散體的聲勢(shì)很大。宋人就把古代經(jīng)典都是散體、何必用駢體做宣揚(yáng)的旗幟。清代阮蕓臺(tái)起而推倒散體，抬出孔老夫子來(lái)，說(shuō)孔子在《易經(jīng)》里所著的文言系辭，都是駢體的。實(shí)則這種爭(zhēng)執(zhí)都是無(wú)謂的。
　　★ 《尚書?顧命篇》有“奠麗陳教則肄肄不違”一語(yǔ)，從前都沒(méi)能解這兩個(gè)“肄”字的用意，到清代江艮庭始說(shuō)明多一肄字，乃直寫當(dāng)時(shí)病人垂危舌本強(qiáng)大的口吻�！稘h書》記周昌“臣期期不奉詔”“臣期期知其不可”等語(yǔ)，兩“期期”字也是直寫周昌口吃。
　　【品讀大師】
　　所謂古書，也就是古人寫的許多文章，讀古書自然要涉及文學(xué)派別的問(wèn)題，正如我們今天講議論文、說(shuō)明文、敘事文等，古代的文章也如此。如果能夠了解古代文章的派別，讀起古書來(lái)就會(huì)容易得多。章太炎先生講治國(guó)學(xué)的方法第五條就是“辨文學(xué)應(yīng)用”，也就是文學(xué)的各個(gè)派別。
　　文學(xué)大體上可分為兩大類，詩(shī)和文，有韻的叫做詩(shī)，無(wú)韻的叫做文。章太炎先生認(rèn)為，凡是詩(shī)必須要有韻，有韻才能傳達(dá)情感。這就好像自然界中的鳥獸魚蟲，雖然不能說(shuō)話，但它們用優(yōu)美的聲音傳達(dá)感情，古人也說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依詠，律和聲”，可見(jiàn)詩(shī)是必須要有韻的。因此先生認(rèn)為，現(xiàn)在有些白話詩(shī)不用韻，即使有美感也不能算作詩(shī)，只能算作散文。
　　無(wú)韻的文也可分為兩類，駢文與散文�！榜墶弊謴淖置嫔暇涂梢钥闯鍪恰皟神R并駕”的意思，后來(lái)引申出成雙成對(duì)的含義。而駢文的特點(diǎn)就是對(duì)仗工整，句式兩兩相對(duì)，猶如兩馬并駕齊驅(qū)。而且，駢文還講究平仄的運(yùn)用，使得韻律和諧。散文則剛好相反，不講究音韻也不講究對(duì)偶排比，是一種很自由的文體。對(duì)于駢文和散文，章太炎先生認(rèn)為，“凡簡(jiǎn)單敘一事不能不用散文，如兼敘多人多事，就非駢體不能提綱”。先生舉例說(shuō)，《周禮》和《儀禮》都是周公所著，但前者用駢體，后者用散體，這不是作者隨意決定的，而是文章的內(nèi)容要求必須要用駢體或者散體，可見(jiàn)駢文和散文各有特點(diǎn)和應(yīng)用。
　　然而歷史上的學(xué)者對(duì)于駢文和散文的爭(zhēng)論卻是相當(dāng)激烈。駢文要求對(duì)仗工整、平仄和諧，自然就有講究形式而忽視內(nèi)容、堆砌辭藻而華而不實(shí)的缺點(diǎn)。因此許多人認(rèn)為應(yīng)該以散文取代駢文。例如唐代的韓愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)六朝以來(lái)講求聲律和辭藻、排偶的駢文，而他自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以叫做“古文”。后來(lái)，又有人出來(lái)推崇駢文而反對(duì)古文，總之爭(zhēng)論不休。對(duì)于這種爭(zhēng)論，章太炎先生認(rèn)為完全沒(méi)有必要，“實(shí)在，散、駢各有專用，可并存而不能偏廢�！�
　　最后來(lái)說(shuō)白話，前面提到《尚書》是用當(dāng)時(shí)的白話寫的，《漢書》里面也有一些白話，一般人理解，白話比較真實(shí)，但章太炎先生說(shuō)：“現(xiàn)在的白話文只是使人易解，能曲傳真相卻也未必”。先生舉例說(shuō)，“二程”、朱熹和陸九淵都有語(yǔ)錄，語(yǔ)錄就是用白話寫的，但“二程”是河南人，朱熹是福建人，陸九淵是江西人，各地方言不同，如果各傳真相，那么應(yīng)該所紀(jì)各異，為什么他們的語(yǔ)錄都是同一體例呢？可見(jiàn)，白話文能完全表達(dá)口語(yǔ)的真相這個(gè)說(shuō)法，也未必是真的。

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