需要在空間和時間中的擴張，需要生命、有意識的生命。當(dāng)然，所有這些都存在于人身上。但是，在其中只有有限意識的精神存在著的某個宇宙，那些精神純粹地生活在交互關(guān)系中的某個宇宙，將在豐富性和變化性方面不同于在沒有意識情況下生命也能獲得自身生存的那個宇宙，外在性以外在于那兩個宇宙的無生命自然的形式自在地存在著。最豐富的宇宙是這樣的宇宙，在其中，所有的這些層次（以及其他層次，黑格爾在其自然哲學(xué)中對無生命自然所作出的劃分）都依自身而存在著。　　看到如下情況似乎是有點令人奇怪的，一個萊布尼茨的原則在黑格爾那里得到了重現(xiàn)：實在的世界是所有可能世界中最豐富的世界。但是實際上，黑格爾是根據(jù)自己的立場把它確立起來的。如我們看到的那樣，宇宙就是實體，就是精神之實存條件的實現(xiàn)，而它的表現(xiàn)，就是關(guān)于什么91是精神的一個命題。在這后一方面中，無疑地存在著這樣一個世界的優(yōu)越性，在其中，差異得到了最大的揭示。它是一個更加充分、清楚的命題。⑨　　宇宙的一般結(jié)構(gòu)（在這里只能對它作最簡單的提示，其細(xì)節(jié)將在自然哲學(xué)和精神哲學(xué)中給出）由此取決于它的實體化過程以及精神的表現(xiàn)。它包括這樣一個存在的等級序列：從最低級的無生命形式，經(jīng)過各種生命種類，再到人。接著，當(dāng)然地，如我們在上一節(jié)看到的那樣，為了精神的實現(xiàn)，人不得不發(fā)展下去。因此，還存在著一個文化形式和意識樣式的等級序列，它們在時間上相互承接，并造就了人類的歷史。宇宙在空間和時間上的關(guān)聯(lián)可以從宇宙精神的需要推導(dǎo)出來，那個宇宙精神必須在宇宙中被實體化，并在宇宙中得到表現(xiàn)。