技進乎道

白謙慎

2002和2003是書法網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的年份。當(dāng)時“中國書法網(wǎng)”、“中國書法江湖”、“中國書法家論壇”三大書法網(wǎng)先后建立。這三個網(wǎng)站各有特點，也各自聚集了一批愛好書法的網(wǎng)友。由牛子、得之、山居讀易生、霹靂火建立的書法江湖網(wǎng)，學(xué)術(shù)討論的氣氛最為濃厚，并敢于頂住各方壓力，發(fā)表對當(dāng)代書壇一些亂象的批評，最具有獨立的精神。遠在太平洋彼岸的我，因為研究書法史和喜歡寫字，一直關(guān)心著國內(nèi)書壇發(fā)生的事情。所以，常常訪問書法江湖網(wǎng)。通過這個網(wǎng)站，我結(jié)交了不少年輕的朋友，如書法江湖的四位創(chuàng)辦人、玉吅（王家葵）、圓悟克勤（賀宏亮）等。在海外研究書法，容易閉門造車，可正因為有了這些網(wǎng)友，讓我不再感到寂寞。網(wǎng)上的爭論也好，口水戰(zhàn)也好，灌水帖也好，濾去其中廣告性和情緒性的語言，還是能夠感受到大多數(shù)發(fā)帖討論者熱情認真的投入。當(dāng)時書法網(wǎng)絡(luò)上的種種辯論以及對我的著作和書法的批評，總的來說給予我有益的啟發(fā)。

大約在2004年的一天，我收到了老友周師道（網(wǎng)名奈爾）的一個電子郵件，介紹活躍在書法江湖網(wǎng)的劉兆彬與我聯(lián)系。從此，兆彬和我一直保持著學(xué)術(shù)上的交往。我因齒長，他稱我老師，其實我們之間更多的是平等的交流。那時，兆彬還在銀行工作，因為喜歡臨池，鉆研書法理論，在書法江湖擔(dān)任“書法篆刻理論研討”欄目的版主，主持學(xué)術(shù)討論，發(fā)表了很多具有原創(chuàng)意義的帖子，對加強書法江湖網(wǎng)的理論討論氛圍有積極的貢獻，并因此被推為該網(wǎng)站的總版主。

雖然那時兆彬有著一份穩(wěn)定且收入不錯的工作，但他的志向卻是學(xué)術(shù)。為了給自己創(chuàng)造更好的學(xué)術(shù)條件，他自學(xué)英語，報考博士研究生，最終成為山東師范大學(xué)楊存昌教授的學(xué)生。楊教授是著名美學(xué)家周來祥先生的弟子，兆彬在讀博期間，參與了楊教授主編的《中國美學(xué)三十年》的撰寫工作。上世紀80年代初，我還在北京大學(xué)讀本科生時，受美學(xué)熱的影響，讀過周先生和其他一些研究美學(xué)前輩學(xué)者的著作，所以對美學(xué)一直有興趣。我最早讀到的關(guān)于書法的美學(xué)論著，就是宗白華先生《中國書法里的美學(xué)思想》一文。當(dāng)時最深刻的印象就是，宗先生在闡述中國書法的哲學(xué)意義時，花了很大的篇幅來討論書法的用筆、結(jié)構(gòu)、章法。后來接觸中國古代書論多了，又有了西方藝術(shù)理論的參照，愈發(fā)覺得，中國文人藝術(shù)講究精神境界的追求，但自古以來論及書法時，文人們常對具體的技術(shù)問題予以極大的關(guān)注。今天，讀兆彬的書法論著，見他在運用美學(xué)理論來闡釋中國古代的書法的同時，對技藝作了詳盡細致的解析，深感他的研究和中國古代書論一脈相承，和前輩的書法美學(xué)研究也多有契合。

作為一本討論書法基本理論的書，《書法新論》涉及了書法的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、技法、書體、鑒賞、和工具諸方面，其中對執(zhí)筆法、運筆法、結(jié)字等均提出了新的見解，是曰“新論”。關(guān)于執(zhí)筆法，歷來有單苞法、雙苞法的爭執(zhí)。從空海執(zhí)筆圖，唐、五代和宋朝的繪畫看，古人用“單苞法”，但是只有繪畫資料不夠，還需要文獻資料。兆彬在韓方明《授筆要說》中發(fā)現(xiàn)他主張“雙苞法”，但明言“世俗皆以單指包之”，又發(fā)現(xiàn)盧攜《臨池訣》提到“永字論”為“單苞”，確認唐以前“單苞法”是主流。同時，分析蘇軾字形，斷定他的字右下角缺一塊是單苞法、斜執(zhí)筆、據(jù)案書寫往右后方拉動不便所致，確認在使用高桌子時如何使筆管直立是“單苞法”向“雙苞法”轉(zhuǎn)變的誘因。

在關(guān)于運筆法的思考中，兆彬首先列舉了林蘊、沈尹默、馬敘倫三種不同的觀點。林蘊講推、拖、捻、曳“四字法”，其中“捻”就是“指運”，必須有“指運”才能“捻”，沈尹默講“撥鐙五字法”，觀點源于林蘊等人，但否定“指運”，馬敘倫則與沈尹默意見相左，強調(diào)“指運”。三者之間的矛盾，促使兆彬回頭研究了撥鐙法、永字八法等古代理論，肯定古人是“運指”的，是指、臂、腕“齊運”。

在結(jié)構(gòu)方面，兆彬梳理了歷代主要結(jié)字理論，對結(jié)字方法做了進一步概括，將字的形體和九宮方位結(jié)合起來談其“斜正如人”。類似的發(fā)現(xiàn)在《書法新論》中不勝枚舉，而兆彬的研究也在在體現(xiàn)出他對技術(shù)細節(jié)和物質(zhì)材料的關(guān)注。

“技”固然是形而下的具體操作手段，但是，在中國古代的哲學(xué)和藝術(shù)理論中，技又可以是進乎道的途徑，所謂“技可進乎道，藝可通乎神”。世間萬事，形態(tài)各異，但窮究一個事物或現(xiàn)象，便可發(fā)現(xiàn)，即使在極為特殊的微觀世界里，也有著和更宏觀的世界相關(guān)的事理。兆彬在討論具體技法時，總是對其中蘊含的規(guī)律性的問題加以闡發(fā)。他扎根于經(jīng)典理論著作詮釋，在詮釋的基礎(chǔ)上做概括性的論述；他特別關(guān)注古代書論中那些原則性比較強的觀點，對其作進一步的剖析和歸納。由于他始終有意識地游走于技與道之間，故其技之分析不失瑣碎，道之闡發(fā)不失空疏。

兆彬獲得博士學(xué)位后，到濰坊學(xué)院美術(shù)學(xué)院教美術(shù)理論，同時擔(dān)任濰坊市青年書法家協(xié)會的主席，理論探索和藝術(shù)實踐繼續(xù)在他的知識與藝術(shù)生活中構(gòu)成有張力的兩極。兆彬年富力強，心無旁騖，更多的學(xué)術(shù)新論是可以期待的。

2015年元月撰于波士頓云廬