大唐貞觀年間，佛教如日中天。新羅國王族的一名驕子，手牽著一只愛犬，不遠千山萬水，來到“唐山”求法。
　　他名金喬覺（公元630—729年），相貌清奇，很有悟性，兩片頭頂骨凸了出來，臂力巨大。唐高宗永徽四年（公元653年），他時值二十四歲，卻削發(fā)為僧，法名“地藏”，人稱“金地藏”。因仰慕大唐精深的佛家文化，便帶著愛犬“善聽”渡海，來到華夏。
　　金喬覺來到安徽九華山，發(fā)現(xiàn)這里風(fēng)景秀美，清幽脫俗，山峰形狀似蓮花，便登上絕頂，感嘆這里世上罕有。他在山谷中找到一個洞穴，隱居修道。渴了，喝山里的清泉水；餓了，吃摻有觀音土的飯粥。
　　觀音土也叫“瓷土”。在那個貧瘠的年代，黎民缺吃少喝，就靠吃摻有觀音土的食物活命。這種土不能消化，吃了以后腹脹，易便秘，但少吃尚不至喪命。金喬覺身邊只有愛犬陪伴，在惡劣環(huán)境下進行了長達多年的苦修。
　　后來，地方長者諸葛節(jié)游山，在這個荒無人煙的地方，發(fā)現(xiàn)了正在洞穴中坐禪的金喬覺，看到旁邊支著一個破鍋，里面殘存些米粒和觀音土，非常驚異。
　　得知是新羅王子在此求法，諸葛長者非常內(nèi)疚，感到?jīng)]有盡到地主之誼，發(fā)愿要為金地藏修一座禪寺。
　　那時，九華山產(chǎn)權(quán)為地方富豪閔閣老所有，閔閣老獲悉諸葛長者要修建佛寺的消息非常高興，樂意捐出自己的山地為廟基。閔閣老對金喬覺說：“九華山的土地都是我的，你要多少，盡管說吧�！苯饐逃X說：“只要一件袈裟能覆蓋的地就夠了。
　　”閔閣老一口應(yīng)承，沒想到“金地藏”將袈裟一展，便將整個九華山覆蓋了！此時，閔閣老不是被嚇怕了，而是非常高興，因為他覺得見到真正的圣人了，不僅將整個九華山捐出，還讓兒子跟隨金地藏出家，法號“道明”。
　　在九華山地藏王菩薩圣像兩側(cè)，有兩個侍者，一個是大護法閔閣老，一個是道明法師，菩薩的座前是白狗“善聽”。這即為福報！“善聽”一只耳朵朝上，能聽十方諸佛法音；一只耳朵朝下，可聽世間疾苦。兩只奇特的耳朵，使“善聽”看起來機智威猛，像獵犬一樣始終保持警覺。
　　在唐朝之前，地藏菩薩圣像沒有“善聽”。由于金喬覺的故事深入人心，后來的地藏菩薩圣像，就以“金地藏”為原型。
　　地藏王菩薩和他的愛犬在《西游記》中雖出場不多，但逢出現(xiàn)必經(jīng)典，是畫龍點睛之筆。地藏王的表現(xiàn)用現(xiàn)代的話說，就是一個超級大官僚。讓我們見識一下這位老兄的官場手腕有哪些。
　　第一，善于“太極耍得風(fēng)生水起”。兩個鬼差運氣超級壞，惹什么人不好非去招惹孫悟空。孫總一怒之下，拿出金箍棒“獎賞”他們，兩個鬼差一晃變成兩個“肉餅”，仍不罷休，還想在地府大打出手，陰間十大天子嚇得面如觀音土，眼睜睜看著孫總將猴子猴孫的名字在生死簿中劃去，正是鬼也有膽小的。當今惡人卻怕鬼，實為自己的心鬼作怪。
　　閻王爺哭喪著臉求見“太上皇”地藏王。此君法力無邊，難道教訓(xùn)不了孫猴子？佛家與道家本是兩個系統(tǒng)，卻與這些鬼仙同流合污，聯(lián)名寫狀紙，跑到天上找玉帝喊冤，豈不是將矛盾上交？典型的“耍太極”做派！第二，善于“明明白白裝糊涂”。孫悟空遇到大麻煩，與六耳獼猴大戰(zhàn)幾千回合，一點便宜沒撈到。
　　一起打到南海菩薩處，沒分辨出真真假假；到了天庭玉帝處，也沒分出是是非非。于是他們又打到陰間。
　　一個孫猴子已讓地獄“鬼”犬不寧了，來了兩個“孫悟空”，豈不要將鬼生生“嚇活”？生死簿中的猴子猴孫已被一筆勾銷，查不出假猴子，這叫做自作孽！他們到地藏菩薩處折辯，菩薩手下的愛犬叫“諦聽”，跟“善聽”的意思一樣，一菩薩一愛犬沒有錯！“諦聽”辨出了真假猴王，只是不敢說出，害怕假猴子再來大鬧地府，便說“佛法無邊”，將矛盾轉(zhuǎn)交如來。
　　第三，善于“賣人情”。唐僧來到靈山腳下，接受大善人寇洪的供養(yǎng)。很不幸，由于寇善人“闊多了”，引來盜賊的嚴重關(guān)切。
　　破門而入，搶劫財物不說，還一腳將大善人踢死。冤案得以昭雪后，孫悟空好事做到底，一扭屁股來到地府，找到地藏王，向他索要寇善人的魂靈。見到這個比鬼還討厭的猴子，地藏王樂得做個人情，“領(lǐng)導(dǎo)”大筆一揮，特批寇善人增加陽壽十二年，死人得以復(fù)活。
　　如此地藏王，“忽悠”技術(shù)如孫猴子玩金箍棒，大家看出他像什么？像一個典型的官僚。無論是在當今社會，還是在唐宋元明清，倘若能夠做到三個“善于”，那么在官場中閑庭信步就沒有什么問題了！在佛教中，地藏菩薩是一個偉大的形象，“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，因此名叫“地藏”，與文殊、觀音、普賢并列為佛教四大菩薩。他曾從遠久以來發(fā)下大愿，“地獄不空，誓不成佛”。
　　地獄是個什么地方？三界六道中最苦最難的地方，誰也不愿意去的“鬼地方”。只有像地藏菩薩一樣發(fā)出宏愿，才能安住地獄超度那些鬼魂，因此“地藏”也叫“大愿菩薩”。
　　至于為什么叫“地藏王”，是因為金喬覺出世前是新羅王子的因緣，后人加上“王”字尊稱，即大愿地藏王菩薩。
　　有人要問，地藏王為什么那么圓滑呢？是不是不符合其本來面目？事實上并沒有不同！佛家為了教誨方便，形式多種多樣，體現(xiàn)了“真俗”不二的道理，即本體本性與應(yīng)化現(xiàn)形是一體的。地藏菩薩的本體本性，全部體現(xiàn)在“地藏”兩個字。
　　“地”，是“四大”，即地、水、火、風(fēng)之首，正如易卦中的“坤卦”，“地勢坤，君子以厚德載物”，地之所以偉大，是因為其有博大的胸懷，沒有什么東西不能承載，比喻人世間一切自利利他的圓滿功德。“藏”，又有“吸攝”的意思，萬物眾生被地心的引力吸引住，大地中包含一切寶藏，與人的自性一樣，也包含著真如寶藏。
　　例如，對付孫猴作惡，并沒有一定的方法，用什么方法能夠教誨他、超度他，就用什么方法，這稱為“法無定則”。正是有了如地藏王一樣佛門高手的調(diào)教，才使孫悟空成為“斗戰(zhàn)勝佛”。
　　地藏菩薩的啟示：讓自己的心性猶如大地般廣大，我們能否做得到？自己心中的寶藏，我們是否開發(fā)得到、用得到？我們也有像“善聽”一樣的兩只耳朵，是否能跟它一樣，也善于聆聽世上的聲音？P3-P5

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