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本書(shū)分上下兩編，上編為中國(guó)文學(xué)，下編為外國(guó)文學(xué)，在不到40萬(wàn)字的篇幅內(nèi)簡(jiǎn)明扼要地介紹了中外文學(xué)發(fā)展歷程，并對(duì)其代表性作品進(jìn)行了賞析，可謂一部中外文學(xué)簡(jiǎn)史。本書(shū)文字洗練簡(jiǎn)潔，文采斐然，可讀性強(qiáng)，富有文學(xué)性和趣味性，既可作為本科及一般高校文學(xué)欣賞相關(guān)課程教材，也足可作為大眾了解中外文學(xué)的推薦讀物。

文學(xué)：藝術(shù)地掌握世界
人類掌握世界的方式是多種多樣的，馬克思曾在1857年《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中提出過(guò)人類掌握世界的不同方式：
整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物。這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的。
各種方式有著各自不同的認(rèn)識(shí)、掌握、理解和改造對(duì)象世界的范疇、途徑與規(guī)律。理論的（科學(xué)的）掌握世界的方式，是指人類從精神上用概念、范疇、法則、學(xué)說(shuō)、理論體系等抽象思維的方式，去反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的方式。其根本特征在于其主觀認(rèn)識(shí)方式的抽象性。它的主要指向在于認(rèn)識(shí)和掌握真理，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。
宗教的掌握世界的方式是人類自童年時(shí)期起，從精神上歪曲地認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，對(duì)客觀世界從總體上采取了非科學(xué)反科學(xué)的把握途徑。遠(yuǎn)古的神話作為人類童年時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，不僅是藝術(shù)的源頭，也是宗教的源頭。從想象、幻想等假定性角度講，它與藝術(shù)的掌握方式比較接近。但二者在要達(dá)到的目的、發(fā)展道路和參與方式上有著根本區(qū)別。
“實(shí)踐精神”的掌握世界的方式是指人類日常生產(chǎn)和生活實(shí)踐對(duì)客觀世界的直接把握。一般來(lái)說(shuō)，它以直接的實(shí)用功利的態(tài)度對(duì)待客觀事物，使自身的日常實(shí)踐行為切合事物的客觀必然性。其思維成果一般不構(gòu)成特定的精神勞動(dòng)產(chǎn)品。
包含文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)的掌握世界的方式不同于以上各種方式，它是一種主要以審美的態(tài)度對(duì)待世界上一切事物的方式。其內(nèi)容是觀照以人為中心的社會(huì)生活和人的豐富多樣的精神與情感，從美的角度觀察和看待現(xiàn)實(shí)生活。其形式是用想象與幻想等藝術(shù)虛構(gòu)方式創(chuàng)造富于美感內(nèi)容的感性形象。
從總體上看，文學(xué)藝術(shù)的掌握世界的方式，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，它同道德、哲學(xué)、宗教等一樣都具有一般意識(shí)形態(tài)的共性，同時(shí)又具有一些自身獨(dú)具的特征。
文學(xué)藝術(shù)是從審美角度出發(fā)來(lái)把握社會(huì)生活的。審美的觀照是文學(xué)藝術(shù)的掌握世界方式的主導(dǎo)特征。這種藝術(shù)方式是為滿足人類的精神生活需要而發(fā)展起來(lái)的，它決定于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐的歷時(shí)性和共時(shí)性的深度與廣度。它從內(nèi)容到形式，從主體到客體，從形象形成到物化手段都具有審美價(jià)值。因此，它要求人們以審美的態(tài)度和方式觀照對(duì)象世界。
文學(xué)藝術(shù)的掌握世界的方式是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的富于情感的理解和把握。感人心者，莫先乎情，情感是藝術(shù)掌握現(xiàn)實(shí)的核心。文學(xué)藝術(shù)的掌握方式中包含著極豐富的情感心理內(nèi)容，是各種審美心理因素和諧運(yùn)動(dòng)的集中形態(tài)。
文學(xué)藝術(shù)還是一種形象的把握世界的方式，它從創(chuàng)作到欣賞，都離不開(kāi)具體可感、生動(dòng)豐富的藝術(shù)形象。這些藝術(shù)形象是從現(xiàn)實(shí)生活的形象中選擇、提煉、概括出來(lái)，經(jīng)過(guò)加工、創(chuàng)造，因而更生動(dòng)、更典型、更富于個(gè)性特征，也更具普遍意義。
文學(xué)藝術(shù)的掌握世界的方式是一種“自由的精神生產(chǎn)”的方式，是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)、改造世界的本質(zhì)力量進(jìn)行全面自我肯定的方式。這種方式由于其虛構(gòu)性假定性而使人的創(chuàng)作更接近一種“自由自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)”，從而成為發(fā)揮人的創(chuàng)造個(gè)性，深化人的感性世界的自由形式。從某種角度說(shuō)，藝術(shù)的掌握世界的方式反映人類感官不斷解放的歷史進(jìn)程。
藝術(shù)的掌握世界的方式還是一種能夠引起人們巨大精神愉悅的方式，它包含從生理到心理的娛樂(lè)、休憩、松弛乃至感官享受等不同層次的內(nèi)涵，因此愉悅性也是藝術(shù)吸引世人、歷久常新、永葆魅力的基本特性。當(dāng)然，從縱情縱欲到舒心暢意，從感官快樂(lè)到悅志悅神，其間有審美趣味、藝術(shù)品位、修養(yǎng)愛(ài)好乃至個(gè)人偏嗜的不同。

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