第三講　鶯燕不相猜
我剛才講張惠言的《水調(diào)歌頭》五首的第一首，我對(duì)于張惠言這個(gè)作者有了一個(gè)簡(jiǎn)短的介紹，那么他的這個(gè)學(xué)生，我現(xiàn)在也想簡(jiǎn)單地介紹一下。
在張惠言的文集里面，有一篇序，這篇不是說(shuō)我們寫一本書，前面寫的一個(gè)序。古人所謂序，有所謂贈(zèng)序，就是寫一篇文章送給一個(gè)朋友，比如說(shuō)像韓退之《贈(zèng)孟東野序》之類的，就是送給一個(gè)朋友的贈(zèng)序。在張惠言的文集里邊，有一篇文章，叫《贈(zèng)楊子掞序》，就是送給這個(gè)學(xué)生的一篇序。不過(guò)這篇序雖然是張惠言寫的，可是并不是張惠言自己要寫給這個(gè)學(xué)生的，而是代人所作。張惠言有幾個(gè)學(xué)生，其中一個(gè)學(xué)生要送給這個(gè)楊子掞一個(gè)贈(zèng)序，他請(qǐng)老師替他做了。也因?yàn)槭抢蠋煟�大概特別欣賞這兩個(gè)學(xué)生，所以張惠言這位老師就替這個(gè)學(xué)生寫了一篇文章贈(zèng)給那個(gè)學(xué)生。
那么從這個(gè)老師的角度，老師怎么說(shuō)的呢，老師替他那個(gè)學(xué)生，贈(zèng)序的學(xué)生說(shuō)，“先生數(shù)言”，他說(shuō)我們的老師常常提起來(lái)說(shuō)，“子掞可與適道”啊。說(shuō)這個(gè)學(xué)生可以跟他 “適”，“適”就是往，就是這個(gè)學(xué)生可以跟他一同去追求學(xué)道。這個(gè)學(xué)道不一定是修行，入到終南山里面去學(xué)道，這個(gè)學(xué)道是我們?nèi)寮艺f(shuō)的“士志于道”。這是孔子說(shuō)的，一定要追求的是道，道就是一種最高的，一種做人的理想和標(biāo)準(zhǔn)。
他說(shuō)老師常常夸獎(jiǎng)，說(shuō)這個(gè)學(xué)生可以跟他一同去追求儒家的道。而且這個(gè)文章里面還有一段話，楊生自述其學(xué)道之經(jīng)歷，這個(gè)學(xué)生要學(xué)道。很多學(xué)生是聽老師說(shuō)學(xué)道，然后說(shuō)我們也要學(xué)道�？墒菍W(xué)道是那么簡(jiǎn)單的事情嗎？學(xué)道是那么容易的事情嗎？你如果真是要學(xué)一個(gè)最高的標(biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō) “不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”，孟子說(shuō)“仰不愧于天，俯不怍于人”，你能夠做到這樣子么？
孔子也曾經(jīng)說(shuō)追求道不是一件容易的事情。《論語(yǔ)》里面有一段說(shuō)了，有的人是可以跟你論道、談道，說(shuō)起來(lái)頭頭是道，可是，沒有一丁點(diǎn)兒實(shí)行，都是空言、誑言、大言。所以有的人是可以論道，但不能夠真正地追求道。有的人“可以適”，就是往，就是追求道，但是不可以立，他站不住腳。他今天這邊追求兩下，明天那邊追求兩下，他不能夠持守住啊�？鬃诱f(shuō)“可與立”，就算有一個(gè)人他追求一個(gè)道，他也守住了，他立定了，孔子說(shuō)，還不可“與權(quán)”呢。權(quán)就是權(quán)力的權(quán)，也就是權(quán)變之權(quán)。他說(shuō)有的人是論道，可與言，你可以跟他說(shuō)，但是你不能跟他“適道”，不能夠追求；你可以跟他去適，去追求這個(gè)道了，他不可“與立”，他不能持守住，他今天也追求明天也追求，這邊走兩步那邊走兩步，他不可以立；可是孔子說(shuō)還有一個(gè)最高的境界，是“可與立”，還要“可與權(quán)”呢！就算有一個(gè)人，他要追求道，他也持守住了，但是他不知道權(quán)變，也不行。
孟子說(shuō)，圣人有幾種。“伯夷，圣之清者也”，反正我身上不能沾上一點(diǎn)污穢，圣之清者；“伊尹，圣之任者也”，可以五就湯，五就桀；“柳下惠，圣之和者也”，不羞污君，不恥惡名，我侍奉一個(gè)國(guó)君，這個(gè)國(guó)君不是一個(gè)理想的國(guó)君，我做了這件事情被你們大家不諒解，我不畏懼，我不逃避。像伯夷，如果我做了這件事情是不合乎清者的道德，我就不做，因?yàn)槲也辉敢忡栉畚仪逭叩某质亍６�柳下惠，我不怕我自己的玷污，該做我就做了，所以每個(gè)人的持守不同。而孔子，孟子說(shuō)是“圣之時(shí)者也”。應(yīng)該清的時(shí)候就清，應(yīng)該任的時(shí)候就任，應(yīng)該和的時(shí)候就和，那是權(quán)，那就是權(quán)變。權(quán)是一個(gè)秤桿，上面有個(gè)秤砣，你要讓它保持平衡，你不能老在這里，這邊重了這邊就斜下去，這邊輕了那邊又斜下去了，所以你要隨時(shí)調(diào)整你這個(gè)秤砣，你才能保持它的平衡。
但是一般人，沒有這個(gè)調(diào)整的智慧，能夠認(rèn)定一個(gè)法則遵守就不錯(cuò)了，是不可“與權(quán)”。所以追求道不是一件容易的事情。張惠言說(shuō)，這個(gè)學(xué)生自述其為道的經(jīng)過(guò)，說(shuō)“子掞嘗自言：‘自吾聞仁義之說(shuō)，心好焉�！�”我聽老師講到道，講到仁，講到義，我內(nèi)心也向往，我也要追求�！凹茸x書，則思自進(jìn)于文詞。”我聽老師教我們讀書、讀文章，我也想把文章寫好。所以老師說(shuō)道，我也想追求道；老師說(shuō)文，我也想學(xué)文。可見楊生確有好學(xué)向道之心。不過(guò)楊生也曾經(jīng)說(shuō)他有過(guò)內(nèi)心的矛盾，謂其往往“忽然而生不肖之心 ”，可是他忽然間會(huì)動(dòng)了一些不好的念頭；有“乖沴之氣 ”，有一種邪惡的、不正當(dāng)?shù)臍猓弧邦愑衅戎�者”，我也不愿意做這樣的壞事，不愿意有這樣不好的念頭，可是不知道怎么樣我就有了，我就做了。這種矛盾跟痛苦，也是一個(gè)好學(xué)向道之人可貴的一種反思。所以現(xiàn)在張惠言就勉勵(lì)他的學(xué)生，在追求道的時(shí)候，會(huì)遇到什么樣的問(wèn)題，應(yīng)該怎樣去面對(duì)。
現(xiàn)在我們就講第三首了。剛才我們是講，說(shuō)是春天，上天給了我們這么美好的春天，可是你如果不能夠留住春天，春天不能夠留住嗎？他說(shuō)春天就在你的心里��！“花外春來(lái)路，芳草不曾遮�！边�有什么樣的遭遇，還有什么樣的試探，還有什么樣的可能會(huì)發(fā)生？所以第三首，張惠言就又寫了一種情況。很妙的，那真的是小詞之中的一種修養(yǎng)與境界，非常微妙，微言。
“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來(lái)�！睂懙谜娴氖敲溃　皷|風(fēng)無(wú)一事，妝出萬(wàn)重花。”“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來(lái)�！卑押熥哟蜷_，“疏簾卷春曉”是一個(gè)春天，一個(gè)早晨，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來(lái)”。一個(gè)春天的早晨，你把簾子一卷開，就有一只蝴蝶飛來(lái)了，“蝴蝶忽飛來(lái)”。而且你的簾外，你的窗外，不只有蝴蝶飛來(lái)，還有什么？“游絲飛絮無(wú)緒，亂點(diǎn)碧云釵”，外邊有游絲。春天有很多游絲，科學(xué)家說(shuō)，游絲就是春天的昆蟲的分泌物，游絲，還有柳絮，滿空中都是那春天的誘惑，游絲飛絮�！盁o(wú)緒”，它沒有一個(gè)條理，也沒有一個(gè)道理，它就飛到你的身邊，還飛到你的頭上，“亂點(diǎn)碧云釵”。作為一個(gè)女子，頭上插著一個(gè)碧玉的、翠綠色的玉簪，是“碧云釵”，而那游絲飛絮，就繚繞到你的玉簪釵頭之上了。韋莊寫過(guò)一首詞，說(shuō)：“春日游，杏花吹滿頭”，那春天的花落得你滿頭都是，游絲飛絮，就繞在你的玉釵上了�！坝谓z飛絮無(wú)緒，亂點(diǎn)碧云釵”，不是你的選擇，就是春天來(lái)了，春天的蝴蝶就來(lái)了，春天的游絲飛絮，就沾惹在你的頭上了。于是你就被那個(gè)蝴蝶，被那游絲飛絮惹動(dòng)了。你就動(dòng)了情，你又動(dòng)了心， “腸斷江南春思，黏著天涯殘夢(mèng)，剩有首重回”。
李商隱有一首詩(shī)，他說(shuō)“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)”。颯颯是風(fēng)雨的聲音，東風(fēng)，春天的風(fēng)，伴隨著春風(fēng)，伴隨著颯颯的風(fēng)聲，還飄來(lái)了春雨�！帮S颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)”，春天真的來(lái)了，不再是那寒冷的風(fēng)雪了�！帮S颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷。”芙蓉就是荷花，那荷花塘的上面就響起了春雷。我們古人說(shuō)，冬天萬(wàn)物都伏藏了，蟲子都藏在地下了，春雷一響，驚眠起蟄，把那些昆蟲都驚醒了。植物驚醒了，昆蟲也驚醒了，人也醒了。什么醒了？你的感情就醒了。