第一節(jié)　《周易》的特征
     《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，也可以說是東方神秘主義的代表作。儒家以它為“五經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）之首，道家以它為“三玄”（《老》、《莊》、《易》）之一，無論研究天文、地理、音樂、兵法，還是研究聲韻、數(shù)學(xué)、武術(shù)、氣功，古人都喜歡援引、借助《周易》的學(xué)說；至于道士煉丹，術(shù)士算命，更是以它為根據(jù)，以它為招牌。在古人看來，“《易》道廣大，無所不包” ，《周易》及其易學(xué)，囊括了天、地、人間的一切知識，是社會科學(xué)和自然科學(xué)的總匯�？梢哉f，《周易》的思維模式、人生哲學(xué)、象數(shù)理論，深深地影響甚至支配了中國乃至中國文化圈內(nèi)各國人的思維習(xí)慣、人生態(tài)度。就是對自然科學(xué)的發(fā)展，它也在相當(dāng)程度上充當(dāng)了至少是哲學(xué)指導(dǎo)的角色。它不僅在中國文化史上占有著罕與倫比的地位，同時也是世界文化史上一顆璀燦的明星。
     《周易》為什么具有如此大的影響？我認(rèn)為原因大致有三：
     首先，是其思想的深邃。
     《周易》的思想很復(fù)雜，可以說是人言人殊。但是，陰陽對待、流行和時中，應(yīng)是《周易》最為典型的思想。
     《周易》六十四卦，一共三百八十四爻，都是由陰爻 和陽爻 組成的�！兑讉鳌穼⑵潢U發(fā)為陰陽哲學(xué)，應(yīng)該是合乎邏輯的。
     《周易》不但陰陽相對，六十四卦和八卦也是兩兩相對，乾坤、坎離、泰否、損益、謙豫、晉明夷……，不但八卦是以“對”的形式出現(xiàn)的，其實全部六十四卦也是以“對”的形式出現(xiàn)的，只不過有的明顯，有的隱晦而已。所以，讀《易》當(dāng)以“對”觀。《周易》的這一特點，反映在思想上就是“對待”觀。這種“對待”觀不能簡單地看作“對立”，更包括對立面的相互依存、互為條件的思想。
     “《易》者，變也。”《周易》就是“變經(jīng)”，就是講運動、變化規(guī)律的，用《易傳》的話來說，就是“流行”。《周易》的卦與卦之間是可以相互變化的，乾卦可以變?yōu)槔へ�，泰卦可以變�(yōu)榉褙�。反之，坤卦也可以變�(yōu)榍�卦，否卦也可以變�(yōu)樘┴�。《周易》從乾坤到既�?jì)，象征著事物一個發(fā)展過程的圓滿結(jié)束。但是，既濟(jì)卦之后還有未濟(jì)卦，明顯含有事物的發(fā)展是無窮的思想。
     《周易》重視中位，也重視時。這種思想，《易傳》概括為“時中”。“中”，不但含有不偏不倚，既反對“過”，又反對“不及”的思想，也含有主張秩序的思想，甚至還包含有“正統(tǒng)”論的傾向�！吨芤住妨�十四卦，每一卦都有一卦的“卦時”。一卦六爻，每一爻都有一爻的“爻時”。強調(diào)“時”，就是主張隨時變化，與時俱進(jìn)。這些思想，不但吸引和啟發(fā)了古人，就是在今天，也還有它強大的生命力。
     其次，是其思想表現(xiàn)形式和方法的特殊。
     中國古代哲理深刻的著作很多，為什么它們都不如《周易》影響大呢？除了歷史的原因外，首先要引起注意的就是其思想表現(xiàn)形式的特殊�！墩撜Z》、《孟子》、《老子》、《莊子》都是說理的，靠的是邏輯的力量。但是，深刻的哲理要讓一般民眾都感興趣，實在是勉為其難。而“《易》則寓于卜筮” ，以“神道設(shè)教”（《周易·觀·彖傳》），接過一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容，將迷信的形式和哲學(xué)的內(nèi)容結(jié)合在一起，使對哲學(xué)不感興趣的民眾易于接受，這樣，盡管“見仁見智”，但對《周易》哲理的普及無疑是有效的。
     《周易》思想表現(xiàn)方法的特殊則更值得注意�！端膸臁佛^臣說：“《易》之為書，推天道以明人事者也。” “推天道以明人事”的典籍很多，但沒有哪一種典籍發(fā)展到了《周易》的極致�！墩撜Z》、《孟子》、《老子》、《莊子》都是借天道來說人事之理的，但它們都是文字的推闡，而“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭傳》），文字的內(nèi)涵畢竟有規(guī)定性，表達(dá)思想有一定的限度。《周易》則是卦畫符號與漢字的結(jié)合體。雖然其卦爻辭是文字，表達(dá)的意思有限，但其卦畫符號的功能卻無窮，什么都能用它來代表，就好象X和Y一樣，所以馮友蘭（1895～1990）稱《周易》是“宇宙代數(shù)學(xué)”，雖然“只講一些空套子，但是任何事物都可以套進(jìn)去” �？梢哉f，“《易》道”之所以“廣大”而“無所不包”，主要不在于它的卦爻辭，而是在其卦畫符號。而卦畫符號與卦爻辭的結(jié)合，就使《周易》成為了一種早期的符號哲學(xué)。
     第三，是其歷史的特殊。
     關(guān)于《周易》的歷史，《漢書·藝文志》有“人更三圣，世歷三古”說。這是說，《周易》一書，經(jīng)歷了上古的八卦階段，中古的六十四卦階段，下古的《易傳》階段。而八卦為伏羲所作，六十四卦為周文王所演，《易傳》為孔子（前551～前479）所作。這么悠久的歷史，如此顯赫的作者，中國其它典籍，沒有誰能與之相比。難怪古書編目，總是以《易》為首。
     由此看來，《周易》是一門發(fā)展的學(xué)問。所謂“伏羲畫卦”，“文王演卦”是指《周易》本經(jīng)的形成。而“孔子作傳”則是指《易傳》的產(chǎn)生。嚴(yán)格地說，《周易》或《易經(jīng)》，應(yīng)指西周時期形成的《周易》本經(jīng)，而不應(yīng)該包括《易傳》（指“十翼”）。但由于古人認(rèn)為《易傳》為孔子所作，而孔子是“圣人”，“圣人”之作當(dāng)然可升為“經(jīng)”。于是，《周易》或《易經(jīng)》，也就包括了《易傳》。
     嚴(yán)格地說，除《周易》本經(jīng)以外的所有研究《周易》本經(jīng)的著作，都可稱為“易傳”。但由于《易傳》（指“十翼”）習(xí)稱為孔子所作，以致可與《周易》本經(jīng)并列，也就成了專稱，別的研究《周易》本經(jīng)的著作也就不好再稱為“《易傳》”了。這些著作我們可稱之為“學(xué)”。這樣，易學(xué)著作也就分成了“經(jīng)”（指《周易》本經(jīng)）、“傳”（指《易傳》，即“十翼”）、“學(xué)”（指《易經(jīng)》、《易傳》以外的所有易學(xué)著作）三部分 。
     儒家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的典籍從漢朝開始，都包括經(jīng)、傳、學(xué)三部分�！吨芤住废到y(tǒng)的典籍也是如此。如宋朝朱熹（1130～1200）注解《周易》的著作《周易本義》一書，即由此三部分組成。其中，既有經(jīng)文，也有傳文，朱熹對經(jīng)、傳文所作的注解則屬于易學(xué)。今人對《周易》經(jīng)傳所作的注解，則屬于當(dāng)代易學(xué)。
     應(yīng)該指出，由于《易傳》“由傳而經(jīng)”的特殊性，人們習(xí)稱的“《易經(jīng)》”已包括了《易傳》。所以，“易學(xué)”不但包括了對《周易》本經(jīng)的研究，實質(zhì)上也包括了對《易傳》的研究，而且也包括了更多的“《易》外別傳”，即借《周易》本經(jīng)和《易傳》之題發(fā)揮的著作，比如《四庫全書總目》所說的“旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》”之類 。
     這三部分中，“經(jīng)”是源，“傳”與“學(xué)”是流。它們固然有許多的共同點，但顯然是不同時期不同作者的作品，我們不能把它們混為一談�！兑讉鳌酚械臇|西，并不等于本經(jīng)就有，也有可能是《易傳》的創(chuàng)造。后來易學(xué)著作有的東西，也不等于一定出于本經(jīng)或《易傳》，也有可能是后人的發(fā)明。研究《周易》，我們一定要有歷史觀念，懂得哪些是本經(jīng)具有的，哪些是本經(jīng)可能會具有的，哪些是本經(jīng)不可能具有的。不要把本經(jīng)不可能具有的強加于本經(jīng)，也不要輕易否定本經(jīng)可能會具有的。把后來易學(xué)著作才有的東西強加于本經(jīng)，就會得出《周易》無所不有、無所不能的錯誤觀念，走向神化一途。輕易否定本經(jīng)可能會具有的，甚至對本經(jīng)已經(jīng)具有的視而不見，就會貶低本經(jīng)的思想性，視本經(jīng)為簡單的筮書，走向矮化一途。
　　……