《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，是儒家最重要的一部經(jīng)典著作。其編纂者是孔子的弟子和再傳弟子。所記錄的內(nèi)容很廣，涉及哲學(xué)、道德、政治、教育、時(shí)事、生活、歷史、人物等方面，是研究孔子生平和思想的主要依據(jù)，南宋朱子（熹）將其列為“四書”之一。
《論語》是一部語錄體著作，大部分記言，小部分記事，全書20篇，約15000字。篇與篇、章與章之間隱含著一定的內(nèi)在聯(lián)系，篇名取每篇開頭的兩三個(gè)字而定。全書經(jīng)過后世儒者的編訂整理，在東漢末年定型。
《國學(xué)玩誦本系列：論語（玩誦本）》以朱子《四書章句集注》作為底本，對難讀難認(rèn)字的注音重點(diǎn)標(biāo)記，標(biāo)出通假字，強(qiáng)調(diào)易錯(cuò)讀音，標(biāo)注古今音（讀為今音，注釋體現(xiàn)古音）。同時(shí)，精選先儒的經(jīng)典注釋作為腳注，并將《孔子圣跡圖》相關(guān)圖片作為插圖，以便于讀者品味玩習(xí)。
經(jīng)典是一樽美酒，歷久彌香。但懂得品酒的方法與心境方可得酒之醇香。
經(jīng)典是一座名山，百看不厭。但保有游山的率性和閑適方可見山之雅趣。
經(jīng)典可以引領(lǐng)我們見證生命，體悟生命，超越生命。
經(jīng)典不可不明。明經(jīng)是為了明理，明理是讀書的意義所在。要默識心通，口誦心惟，經(jīng)典方可隨取隨用。朱子說：“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精�！泵鹘�(jīng)雖非一日之功，但要時(shí)時(shí)存乎心中。
讀書不可不誦。字正腔圓，朗朗上口，方可使讀者和聽者體會到聲音的美感、快感�！抖Y記·樂記》講“凡音之起，由人心生也�！薄皹氛�，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”無論朗誦還是吟誦，美妙的聲音都會在心海中留下深刻的印象。
字音不可不正。漢字之大，在于形音義的完美結(jié)合。字音的偏誤會直接影響識字和理解文意。尤其是多音字和形近字的嚴(yán)格區(qū)分以及古今音的辨識是學(xué)習(xí)經(jīng)典的基本功，講求字音的準(zhǔn)確是理解經(jīng)典的前提。
字形不可不辨。漢字源遠(yuǎn)流長，字形演進(jìn)流變，出現(xiàn)了大量通假字和古今字，區(qū)分字形方可深通字義，避免望文生義之弊。
字意不可不求。古人惜字如金，講究言外之意，意外之旨。故此歷代注者眾說紛紜，各抒己見。擇其大者要者，悉心揣摩，方可事半功倍，一通百通。切忌不敬前賢，妄議是非；不假思索，固執(zhí)己見。
歷史不可不知。古人講究剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史。剛?cè)嵯酀?jì)，經(jīng)史合參是讀書的要旨。經(jīng)典學(xué)習(xí)必須輔之以對當(dāng)時(shí)歷史的了解和把握。方可探得其精髓要義，保持心中的溫情與敬意。
圣跡不可不玩。張衡《思玄賦》有言：“玩陰陽之變化兮，詠雅頌之徽音。”套用其辭曰：“玩夫子之圣跡兮，詠經(jīng)典之德音�！睂⑶按鱾鞯氖ホE圖、圣賢像與相關(guān)的經(jīng)文相互生發(fā)和呼應(yīng)，在圖文之間探尋圣賢的足跡，體悟圣賢的人格。
真知不可不行。陽明說：“知是行之始，行是知之成�！弊x書貴精不貴多，思考貴深不貴博。熟讀精思是知的前提，知行合一是知的要義。所以讀經(jīng)不是目的，而是過程。明經(jīng)致用，立身行道才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義所在。
“葦杭文庫·國學(xué)玩誦本”系列的價(jià)值便在于此，雖然編者智識淺陋，但懷有對往圣先賢的虔敬之心，述而不作，將前人的智慧呈獻(xiàn)于世人，期待著用經(jīng)典照亮你我，點(diǎn)亮人生。
楊汝清
甲午（2014）年冬謹(jǐn)識
【導(dǎo)讀】
在傳世的諸多儒家經(jīng)典之中，《論語》是一本獨(dú)具魅力的書。它記載了孔子及其弟子的言行，展示了孔子的人格境界，但卻不是一部體例宏贍之作，僅僅是后世弟子根據(jù)回憶所記錄并經(jīng)過幾代人反復(fù)集纂編訂而成�！墩撜Z》大量保留了孔子思想的原貌，以其獨(dú)有的風(fēng)貌和清晰明確的內(nèi)在思想理路成為儒家思想的重要載體之一。南宋的朱子（熹）將其作為儒家思想的核心經(jīng)典，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并列為“四書”。
孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年（一說公元前552年），卒于公元前479年，此時(shí)是思想高度發(fā)達(dá)但社會秩序幾近崩潰的春秋時(shí)代�？鬃映錾貫橹芄姆獾亍攪洁l(xiāng)鄹邑（今山東曲阜市東南），幼年喪父，隨母移居曲阜闕里，孔子一生心系周公制定的禮樂制度，學(xué)無常師，好學(xué)不厭，終能以一己平民之身，“集眾圣之大成”（孟子語），為儒家文化開創(chuàng)了全新的局面，在“禮壞樂崩”的時(shí)代，以自己的德行，“知其不可而為之”，承緒堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相承的思想文化，以獨(dú)有的人格高標(biāo)，成為儒家思想的標(biāo)志、中國文化的標(biāo)志，被歷代尊為“圣人”、“大成至圣先師”，成為“萬世師表”，晚年周游列國實(shí)現(xiàn)禮樂教化未果，回到魯國退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，并授徒講學(xué)，立儒門之教，其思想精神也通過弟子以及后世弟子的傳述，以《論語》以及其他儒家經(jīng)典的方式傳承了下來。
《論語》在漢初便受到極高的重視。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐在其《孟子題辭》中有言：“漢興，除秦虐禁，開延道德，孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》皆置博士�！敝髿v代都對《論語》有高度的重視。朱子提出了“四書”這一概念并用畢生之力完成《四書章句集注》。其后，“四書”流傳日廣，成為儒生學(xué)子必讀之書，《論語》受到了更高的推崇。
《論語》全書共20篇500章。每篇篇名取首章開篇的兩個(gè)或三個(gè)字，篇名沒有實(shí)質(zhì)性含義。但每篇都將孔子及其弟子在各個(gè)不同時(shí)期的言談對話、行為舉止進(jìn)行了巧妙的構(gòu)思結(jié)纂，進(jìn)而清晰地表達(dá)了儒家文化的核心思想及根本價(jià)值，體現(xiàn)了孔子及其弟子形象生動的人物群像。
《論語》的經(jīng)典注本為朱子的《論語集注》，與其所注《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書章句集注》。其他重要注本有“十三經(jīng)注疏”中的《論語注疏》，由三國時(shí)期魏國何晏作注、北宋邢昺作疏。還有南北朝梁代皇侃的《論語義疏》、清劉寶楠的《論語正義》、清程樹德的《論語集釋》、現(xiàn)代錢穆的《論語新解》等。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)《論語》的時(shí)候，應(yīng)該深入體會文字所承載的豐富信息，并進(jìn)而去體會孔子的精神世界以及后世儒者之所以選擇這些話語和這些語句編排方式的用意所在。就像北宋先儒程子（頤）所說：“讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣�！比绻覀冇羞@樣的態(tài)度和認(rèn)知，那么我們便會將經(jīng)典的學(xué)習(xí)和我們的自身體驗(yàn)很好地結(jié)合起來。這一點(diǎn)，程子也有明確的教導(dǎo)，他說：“學(xué)者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得�！辈⑶揖蛯W(xué)習(xí)的次第，程子也說：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”在學(xué)習(xí)的過程中時(shí)時(shí)記起自己學(xué)習(xí)的目的和方法，明白只有通過對孔子思想的深入把握，方可脫離俗諦之桎梏，進(jìn)入希圣希賢的全新的人生境界。
《論語》的文字是典雅的，也是通俗的�！墩撜Z》所承載的道理是深奧的，也是淺顯的�！墩撜Z》就是這樣一本書，常讀而常新�？鬃泳褪沁@樣一個(gè)人，親切而可親。儒家文化就是這樣一種文化，極高明而道中庸。西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在《史記·孔子世家》中這樣評價(jià)孔子：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之�！币徽Z中的。千載之下，依舊如此。只有以此心態(tài)來對待孔子以及《論語》，方能真正懂得我們的傳統(tǒng)，懂得儒家。
據(jù)《漢書·藝文志》，《論語》有三個(gè)版本：“《論語》古二十一篇。出孔子壁中，兩《子張》�！洱R》二十二篇。多《問王》、《知道》。《魯》二十篇，《傳》十九篇。”西漢末年安昌侯張禹師從夏侯建學(xué)習(xí)《魯論》，師從庸生、王吉學(xué)習(xí)《齊論》，并以《魯論》為主將二者“擇善而從”編訂為《張侯論》。由于張禹地位尊崇，所以《張侯論》在東漢包咸和周氏作章句后被“列于學(xué)官”。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為底本，參考《齊論》、《古論》，為《論語》作注。今本《論語》，就是在此基礎(chǔ)上形成的。
此次編訂《論語（玩誦本）》所依據(jù)的底本是朱子《四書章句集注》本，這不僅僅是考慮到朱子本的準(zhǔn)確性和權(quán)威性，更是因?yàn)橹熳訉θ寮宜枷氲睦斫膺h(yuǎn)超歷代諸儒，對后世儒學(xué)的發(fā)展具有舉足輕重的地位，甚至受其深刻影響的韓國、日本，對其評價(jià)之高遠(yuǎn)超當(dāng)代的中國。即使稍有學(xué)術(shù)上、義理上的爭議也無傷于其在儒學(xué)思想上的價(jià)值與地位。本書同時(shí)也參考其他經(jīng)典注本，并將重要版本差異出注，以便讀者參照閱讀。
《學(xué)而第一》
此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。凡十六章。
【導(dǎo)語】
《學(xué)而》是《論語》的首篇，《論語》20篇每篇都以第一章的前二三個(gè)字為該篇篇名�！秾W(xué)而》篇共16章，闡述了儒家思想的進(jìn)學(xué)路徑——以“學(xué)”提綱挈領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)“悅樂君子”之德。學(xué)、思、行相輔相成，構(gòu)建了一個(gè)極高明而道中庸的境界。為整部《論語》定下基調(diào)。
【重點(diǎn)提示】
學(xué)而時(shí)習(xí)之
吾日三省吾身
節(jié)用而愛人使民以時(shí)
賢賢易色
無友不如己者
慎終追遠(yuǎn)
禮之用和為貴
【正文】
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與�！�
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！�？子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文�！�
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改�！�
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？，抑與之與？？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。”
子曰：“父在觀其志，父沒？觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已�！�
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩�，‘如切如磋，如琢如磨�！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者�！�
子曰：“不？患人之不己知，患不知人也�！�
【注釋】
樂：古音“洛”，今讀為“l(fā)è”。與：句尾語助詞，后世作“歟”。
道：古讀為去聲，今讀為上聲，治也。賢賢易色：賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。
行：古讀為去聲，今讀為陽平聲。和：和者，從容不迫之意。？遠(yuǎn)：古讀為去聲，今讀為上聲。
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