第一章 文化的（諸種）概念
本章的目的是對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)話語中文化的概念——或者更確切地說是文化的諸種概念——進(jìn)行反思。當(dāng)前，文化研究正在實(shí)際上所有的人文科學(xué)領(lǐng)域萌芽，在這樣的時(shí)候試圖詳細(xì)說明我們所謂的文化意味著什么，這顯得既勢(shì)在必行又沒有可能。盡管我暗示了在許多學(xué)科中“文化”的各種不同用法，但是我的反思首先是以過去20年間發(fā)生在人類學(xué)領(lǐng)域的廣泛爭(zhēng)論為基礎(chǔ)的——在這些爭(zhēng)論中，有些人對(duì)這個(gè)概念的有效性提出了質(zhì)疑。我強(qiáng)烈地感受到，這個(gè)概念一如既往地有用處，當(dāng)然也很必要。但是考慮到關(guān)于文化的當(dāng)代話語的不合諧音，我還認(rèn)為，這個(gè)概念需要重新界定和詳細(xì)說明。
20世紀(jì)70年代，我第一次對(duì)用文化的方法研究社會(huì)歷史產(chǎn)生興趣，文化概念在當(dāng)前的反復(fù)無常與那時(shí)的情況形成強(qiáng)烈的反差。很顯然，在當(dāng)時(shí)的情況下，如果想了解文化，你就得轉(zhuǎn)向人類學(xué)家求教。雖然他們決非是用單一的聲音說話，但是他們對(duì)于文化的意義以及文化對(duì)人類學(xué)家事業(yè)而言的中心地位享有廣泛的共識(shí)。我開始借用文化人類學(xué)家的方法與洞見，以此作為一種更多地了解19世紀(jì)法國(guó)工人的途徑。我希望，文化的研究方法能夠使得我理解工人實(shí)踐的意義，而這是我過去運(yùn)用定量的實(shí)證主義方法所不能達(dá)到的——那是我作為當(dāng)時(shí)所謂“新社會(huì)歷史”實(shí)踐者的標(biāo)準(zhǔn)工具。我經(jīng)歷了與文化人類學(xué)的遭遇，將其當(dāng)作從頑固的、實(shí)用主義的、經(jīng)驗(yàn)主義的唯物論——有著自由主義和馬克思主義傾向的雙重面孔的——向著對(duì)過去與現(xiàn)在的人之可能性的更大范圍的了解的一次轉(zhuǎn)向。我相信生活的意義超出了對(duì)財(cái)富、地位、權(quán)力的不懈追求，認(rèn)為文化人類學(xué)能夠讓我們明白如何獲得那“超出的”意義。
人類學(xué)在當(dāng)時(shí)對(duì)文化的概念擁有事實(shí)上的壟斷權(quán)。在政治科學(xué)和社會(huì)學(xué)中，文化與當(dāng)時(shí)完全僵化的帕森斯式的綜合理論聯(lián)系在一起。
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