三、對(duì)于家庭本質(zhì)的剖析
　　判斷是否為家庭的本質(zhì)和核心功能，關(guān)鍵是看如果從一個(gè)家庭組織中抽走這個(gè)特征或功能，這個(gè)家庭是否失去了存在的意義。如果抽走該特征或功能對(duì)家庭的存在并無(wú)影響或者影響不大，那該特征就不能稱之為家庭的本質(zhì)和核心功能；如果抽走這個(gè)特征或功能會(huì)導(dǎo)致所有的家庭組織名存實(shí)亡，這才能作為界定家庭概念的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)前面對(duì)家庭的起源和歷史發(fā)展的闡述，我們認(rèn)為家庭應(yīng)包含以下幾個(gè)基本特征。
　�。�1）家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，并且隨著社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)資料的生產(chǎn)而不斷地發(fā)生變化。家庭不是從來(lái)就有的，而是在人類社會(huì)一定發(fā)展階段上產(chǎn)生的，同時(shí)也是不斷變化的。美國(guó)學(xué)者摩爾根在研究家庭時(shí)曾提出一個(gè)著名的論斷，他說(shuō)：“家庭是個(gè)能動(dòng)的要素，它從不停止在一個(gè)地方，而是隨著社會(huì)之由低級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段，而從低級(jí)形式進(jìn)入較高的形式的。”恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，也用大量的歷史材料和科學(xué)的分析，論證家庭的起源和發(fā)展過(guò)程。這說(shuō)明家庭不僅是自身的自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的辨證統(tǒng)一，也是歷史的穩(wěn)定性和變異性的辨證統(tǒng)一。
　�。�2）家庭是以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為必要條件的。家庭的基礎(chǔ)是兩性的結(jié)合，被一定的社會(huì)制度所確認(rèn)，成為婚姻關(guān)系。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，婚姻是男女關(guān)系正常的社會(huì)形式，家庭則是夫妻關(guān)系、父母與子女關(guān)系正常的具有歷史具體性的系統(tǒng)，它是一種小社會(huì)群體，其成員由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系結(jié)合在一起，他們有共同的日常生活和彼此道德責(zé)任。著名的蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)家哈爾切夫在《婚姻與家庭的社會(huì)本質(zhì)》中認(rèn)為，婚姻和家庭并不等同，從量上看，婚姻是男女兩性的結(jié)合，家庭不僅僅是夫婦兩人組成；從質(zhì)上看，婚姻是僅僅一種關(guān)系，而家庭卻是人們有組織的社會(huì)結(jié)合體。所以，婚姻關(guān)系是家庭產(chǎn)生的前提或基礎(chǔ)，沒(méi)有婚姻關(guān)系，就組不成家庭。而正是有了婚姻關(guān)系，才順理成章的有了兩性結(jié)合從而生兒育女、傳宗接代產(chǎn)生血緣關(guān)系，家庭才能延續(xù)和發(fā)展下去。婚姻關(guān)系是家庭存在的客觀基礎(chǔ)，血緣關(guān)系從婚姻關(guān)系而來(lái)，對(duì)家庭的存在與維系起著加固的作用，血緣關(guān)系則是家庭得以世代相傳的紐帶。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，家庭的這一基本特征是它的本質(zhì)特征。唯其如此，才把家庭和人類的其他社會(huì)組織區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思和恩格斯曾在其早期著作中指出：“一開(kāi)始就納入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增值。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”④馬恩在這里不是給家庭下定義，而只是指出了家庭的本質(zhì)特征。他們是在論述歷史發(fā)展過(guò)程中人口生產(chǎn)的作用時(shí)指出這一特征的。
　　（3）家庭是受物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。家庭的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，歸根到底都是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展決定家庭的發(fā)展變化是家庭發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，利用《古代社會(huì)》中的材料，對(duì)家庭產(chǎn)生和發(fā)展的各種歷史形態(tài)作了精辟的論述，并對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中的家庭作了科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，其主要觀點(diǎn)是：人類之初的群體生活方式?jīng)Q定了兩性關(guān)系上的雜亂性交狀態(tài)。以性別和年齡為基礎(chǔ)的自然分工導(dǎo)致了血緣家庭的產(chǎn)生。普那路亞家庭的出現(xiàn)，固然是自然選擇的原則起了重要作用，但歸根到底還是“以比較牢固定居的共產(chǎn)制公社為前提的”②。對(duì)偶婚的產(chǎn)生，是由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展、人口的增多、榮辱等道德觀念的滋長(zhǎng)和自然選擇作用推動(dòng)的結(jié)果。一夫一妻制家庭產(chǎn)生的根本動(dòng)力則是私有制和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的產(chǎn)生。在論述了家庭發(fā)展的歷史形態(tài)之后，恩格斯作出結(jié)論說(shuō)：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的。
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