晉圣斌編著的《治國(guó)智道》講述了：中國(guó)在古代曾一度傲視四海，泱泱大國(guó)，稱(chēng)雄東方。中國(guó)古代治國(guó)之道，內(nèi)容模式豐富。儒家、道家、法家從各自的理論和認(rèn)識(shí)出發(fā)，分別為統(tǒng)治者提供了三種不同的治國(guó)模式。
歷代統(tǒng)治者經(jīng)過(guò)不斷的行政實(shí)踐，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐漸將三種不同的模式融合起來(lái)，形成了以儒家治國(guó)模式為基礎(chǔ)，以法家治國(guó)模式為補(bǔ)充，以 道家的權(quán)謀手段為調(diào)節(jié)的古代社會(huì)治國(guó)之道�！吨螄�(guó)智道》認(rèn)真剖析和總結(jié)了中國(guó)古代行政實(shí)踐的成敗得失，為讀者提供了豐富的理性思考和為政 經(jīng)驗(yàn)。
歷代統(tǒng)治者經(jīng)過(guò)不斷的行政實(shí)踐，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐漸將三種不同的模式融合起來(lái)，形成了以儒家治國(guó)模式為基礎(chǔ)，以法家治國(guó)模式為補(bǔ)充，以道家的權(quán)謀手段為調(diào)節(jié)的古代社會(huì)治國(guó)之道。晉圣斌編著的《治國(guó)智道》認(rèn)真剖析和總結(jié)了中國(guó)古代行政實(shí)踐的成敗得失，為讀者提供了豐富的理性思考和為政經(jīng)驗(yàn)。
第一講 上古之紀(jì)和大同之世
庶之·富之·教之
以吏為師與嚴(yán)刑峻法
治大國(guó)者若烹小鮮
第二講 普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣
天子·皇帝·大一統(tǒng)
分久必合，合久必分
宗法·封建·郡縣·藩鎮(zhèn)
人治·法治·權(quán)治
第三講 政在四方，要在中央
修齊治平，無(wú)為而治
王道圣功和霸道偉業(yè)
禮與法，表里也
國(guó)之大事，在祀與戎
守國(guó)之度，在飾四維
第一講 上古之紀(jì)和大同之世
庶之·富之·教之
以吏為師與嚴(yán)刑峻法
治大國(guó)者若烹小鮮
第二講 普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣
天子·皇帝·大一統(tǒng)
分久必合，合久必分
宗法·封建·郡縣·藩鎮(zhèn)
人治·法治·權(quán)治
第三講 政在四方，要在中央
修齊治平，無(wú)為而治
王道圣功和霸道偉業(yè)
禮與法，表里也
國(guó)之大事，在祀與戎
守國(guó)之度，在飾四維
第四講 水能載舟，亦能覆舟
防民之口，甚于防川
倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱
王侯將相，寧有種乎：小民的覺(jué)醒
得人心者，得天下也
第五講 戰(zhàn)術(shù)、心術(shù)與務(wù)本求財(cái)
勝主立國(guó)與開(kāi)疆拓土
文野之分與觀風(fēng)導(dǎo)俗
務(wù)本逐末與求財(cái)裕國(guó)
六術(shù)并施與盛世奇觀
第六講 鑒戒識(shí)大道，古往興廢中
生于憂患，死于安樂(lè)
王朝更迭，戰(zhàn)災(zāi)民苦
天下興亡，新潮舊勢(shì)
史鑒昭日月，智道慧華夏
后記
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