《日常生活審美化批判》是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)論述“日常生活審美化”（aestheticization of everyday life）問(wèn)題的學(xué)術(shù)論著。日常生活審美化可視為對(duì)后現(xiàn)代都市生活的一種概括。一般來(lái)說(shuō)，它的含義包括消解藝術(shù)與生活的界限、生活反過(guò)來(lái)模仿藝術(shù)，以及消費(fèi)文化將日常生活擬像化，顯示一種布爾喬亞和波西米亞兩相結(jié)合的“布波”族趣味等�！度粘Ｉ顚徝阑小芬晕幕芯康奈鲗W(xué)東漸和本土化努力為線索，對(duì)新世紀(jì)以來(lái)圍繞日常生活審美化的論爭(zhēng)，以及有關(guān)的西方理論資源作了梳理�！度粘Ｉ顚徝阑小诽岢谌粘Ｉ畹某B(tài)中發(fā)掘藝術(shù)的潛質(zhì)，而不是一味為現(xiàn)代都市美輪美奐的消費(fèi)主義論證合理性。適因于此，《日常生活審美化批判》后半部分重點(diǎn)介紹列斐伏爾的日常生活批判理論，以及從列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》開始，以哈維、索亞、卡斯特爾等人為代表的后現(xiàn)代“空間轉(zhuǎn)向”。
陸揚(yáng)，上海市人，文學(xué)博士，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。著作主要有《精神分析文論》、《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》、《后現(xiàn)代的文本闡釋》、《文化研究導(dǎo)論》（合著）、《死亡美學(xué)》、《德里達(dá)的幽靈》、《（圣經(jīng)）的文化解讀》（合著）等。譯著主要有《論解構(gòu)》、《呼嘯山莊》、《重構(gòu)美學(xué)》（合譯）、《第三空間》（合譯）等。
前言
第一章 文化研究轉(zhuǎn)向
一、文化研究對(duì)文學(xué)意味著什么？
二、文學(xué)救贖功能的演變
三、游走學(xué)科邊緣的文化研究
四、大眾文化史：咖啡館與俱樂(lè)部
五、文化研究的本土教程
第二章 文藝學(xué)與文化研究
一、文藝學(xué)不是西學(xué)東漸
二、文藝學(xué)是文學(xué)理論
三、米勒的波瀾
四、重溫經(jīng)典
五、誤讀的必然
六、孔子的委屈
第三章 何以日常生活審美化？
一、問(wèn)題的緣起
二、媒體的力量
三、日常生活審美化時(shí)代
四、新的美學(xué)原則？
五、誰(shuí)的“日常生活審美化”？
第四章 費(fèi)瑟斯通論日常生活審美化
一、日常生活審美化的三個(gè)維度
二、波德里亞的啟示
三、波德萊爾的現(xiàn)代性
四、本雅明的拱廊街經(jīng)驗(yàn)
五、波西米亞與布爾喬亞
第五章 韋爾施與日常生活審美化
一、如何“重構(gòu)美學(xué)”
二、兩種審美化
三、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
四、公共空間中的藝術(shù)
第六章 藝術(shù)的終結(jié)？
一、黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論
二、蒙特里安的新造型主義
三、丹托的藝術(shù)終結(jié)論
四、當(dāng)代藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)使命
五、金山農(nóng)民畫的案例
第七章 超越審美化
一、與審美文化的比較
二、萊斯利·費(fèi)德勒是誰(shuí)？
三、唯美主義的淵源
四、走向一種新實(shí)用主義美學(xué)？
五、華門的文化分析
第八章 列斐伏爾與日常生活批判
一、何以批判日常生活
二、現(xiàn)代性與日常生活
三、文學(xué)與日常生活
四、小說(shuō)中的女性和日常生活
五、奇跡與日常生活
六、節(jié)慶與日常生活
第九章 空間轉(zhuǎn)向
一、空間的歷史
二、列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》
三、社會(huì)空間的地位
四、時(shí)空壓縮
五、空間與地方
六、“空間轉(zhuǎn)向”的文學(xué)意義
第十章 重申文化研究
一、理論的變遷
二、理論與文化
三、閱讀的策略
四、重申文化研究
外國(guó)人名譯名表
后記
列斐伏爾就但丁和波德萊爾做過(guò)比較。他指出，但丁深愛貝雅特里齊，但是但丁是一個(gè)健康的、社會(huì)的、政治的人。彼得拉克和他的勞拉之間，沒(méi)有一點(diǎn)病態(tài)的東西。但是波德萊爾這位壟斷當(dāng)代文化的詩(shī)人，是個(gè)花花公子，一個(gè)第二帝國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)戲子，他一方面猛烈抨擊他的階級(jí)加諸日常生活的各類形式，一方面又迷戀于麻醉劑。故此他的成功，也使日常生活向毒品麻醉劑敞開了門扉。列斐伏爾認(rèn)為波德萊爾并非有意要毒殺生活，他注意到波德萊爾的如下交代：“甚至在我孩提時(shí)代，我就感到在我心里有兩種感受在互相沖突：生活的恐懼和生活的大喜�！彼赋�，波德萊爾所希望的，完全是將現(xiàn)實(shí)生活與一個(gè)更真實(shí)的生活，靈魂的生活并列。這樣來(lái)看波德萊爾著名的應(yīng)和理論，正是詩(shī)人企圖帶給真實(shí)生活以陌生、迷亂和奇異感覺的絕妙嘗試。每一種色彩，每一種聲音，每一種味道和每一種香水里，都潛伏著生動(dòng)可感的神秘意義。
列斐伏爾的結(jié)論是，由此可見波德萊爾的世界判然不同于柏拉圖的世界。在于柏拉圖的世界里，生活、物質(zhì)和自然都是根據(jù)自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，受制于一個(gè)更高的“永恒”，在于波德萊爾的世界，精神一端獨(dú)大，仿佛貓人群鴿，蛆入果實(shí)，惡心進(jìn)入欲望，惡濁進(jìn)入純潔，不是作為刺激，而是道地的毒藥，一切混淆在這個(gè)難以言語(yǔ)的混沌之中。如此在崇高和超人之下，一切非人的東西走私進(jìn)來(lái)。在純潔和“純?nèi)弧泵赖难陲椫拢覀冊(cè)诒徊患兒统笮Q食�，F(xiàn)代世界由是觀之，它就是一個(gè)神話消解的世界，一個(gè)年輕人走火人魔，迷失自我的世界。對(duì)此列斐伏爾的形容是，他的血是給污染了，迷亂了：他還渴望神秘的女人，渴望絕對(duì)的愛，渴望理想的美嗎？答復(fù)只能是，真正的愛，真正的女人，真正的美永遠(yuǎn)不屬于他了。
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