原作者致中國讀者
原書前言
第一章 基督教歷史回溯
基督教產(chǎn)生的歷史淵源耶穌基督最早的基督教團(tuán)普世會議要求將上帝之子描繪成人的形象，而不是一只溫順的羔羊（553年）基督教的圣禮、儀式、節(jié)日及其多神教特性紀(jì)年法《圣經(jīng)》及其傳說分裂教派基督教兩大獨立分支的出現(xiàn)（1054年）--西方的天主教與東方的東正教東正教教會與羅斯國家的誕生俄羅斯人的統(tǒng)一性東正教教會的傳教活動及世界意義在俄羅斯民族形成過程中的作用俄羅斯文化是100多個民族的搖籃和懷抱誰是俄羅斯人？東正教的最高理想與俄羅斯藝術(shù)和文化的發(fā)展

第二章 受洗前后羅斯國家的尊嚴(yán)及其變化（5-15世紀(jì)）
第一次羅斯受洗（887年）弗拉基米爾大公執(zhí)政時期的羅斯受洗（988年）“紅太陽”弗拉基米爾、羅斯的洗禮者和第一位文化藝術(shù)庇護(hù)者古羅斯和中世紀(jì)羅斯的“雙教并存”與“雙重文化”現(xiàn)象不同于拜占庭的宗教思想的確立基督教在家庭、道德觀念和社會法制基礎(chǔ)形成過程中的作用基輔大公雅羅斯拉夫（智者）興建最早的修道院（ll世紀(jì)）修士涅斯托爾與《編年紀(jì)事》（1113年）莫斯科成為世界宗教和政治中心，東正教會成為古羅斯時期的封建文化制度（1326年）安德烈·魯布廖夫與“三位一體”圣像教會與異教修士、長老的生活方式和傳統(tǒng)、宗教活動心理學(xué)、修道院的啟蒙和傳教作用

第三章16到17世紀(jì)東正教在俄羅斯社會政治和文化生活中的特點及其作用
羅斯國家領(lǐng)土的集中者--莫斯科大公伊萬三世（1462，1505年）“全俄國家元首”的第一次出現(xiàn)君士坦丁堡淪陷（1453年）伊萬三世與拜占庭公主索菲婭。巴列奧洛格結(jié)婚后，莫斯科成為拜占庭的繼承者和東正教的宗主國教會與國家新思想——“莫斯科是第三羅馬”的誕生“俄羅斯”這一名稱的出現(xiàn)與推廣
伊萬四世（雷帝）的加冕禮（1547年）俄羅斯教會的“百條決議”會議（1551年），伊萬雷帝試圖理順俄羅斯教會秩序第一部印刷本《使徒行傳》（1564年）約瑟夫派與禁欲派俄羅斯政論作品的出現(xiàn)聽伊萬雷帝懺悔的神甫西爾維斯特的《治家格言》鮑里斯。戈杜諾夫與西方思潮向莫斯科的滲透1612年11月27日，波蘭人投降，修士大司祭季奧尼西為勝利主持祈禱儀式羅曼諾夫王朝的開端（1613年）與混沌時期結(jié)束西方思想對俄羅斯人的日常生活和俄羅斯文化的影響繼續(xù)深化分裂教派是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象和宗教現(xiàn)象

第四章 俄羅斯正教會地位的變化18世紀(jì)俄羅斯對歐洲文明的吸納
俄羅斯民族思想的演進(jìn)：從東正教到專制制度教會獨立地位的動搖主教公會時期文化世俗化民用體替代古老的教會斯拉夫字母（1710年）俄羅斯于1700年首次按公歷歡度新年，圣誕老人與雪姑娘、新年樅樹、歡慶和相互祝賀新年彼得一世確立了救濟(jì)孤寡老人、孤兒、殘疾士兵的國家體系俄羅斯第一部帶有作者肖像的著作——《羅蒙諾索夫作品集》18世紀(jì)的共濟(jì)會共濟(jì)會成員認(rèn)為：上帝是一個無處不在和預(yù)示萬物的信息場費奧多謝耶夫協(xié)議與俄羅斯商人宗教聯(lián)合會西方思想對俄羅斯教堂建筑和圣詠的深刻影響分裂教派運動依然是俄羅斯正教會的一塊創(chuàng)痍

第五章 俄羅斯教會的積極活動?xùn)|正教的崇高思想和精神道德
在19世紀(jì)俄羅斯文化中的反映
俄羅斯正教會的傳教活動俄羅斯貴族有意識地接受西方的行為規(guī)范和歐洲人的生活習(xí)俗及禮儀“達(dá)‘芬奇密碼”尋找中世紀(jì)史詩和傳說中的“圣杯俄羅斯愛國主義思想中的宗教特征：信仰向愛國之情的轉(zhuǎn)變民族自我意識的提高俄羅斯醫(yī)師和人道主義者費奧多爾·哈茲說：“抓緊時間行善吧！”國家意識形態(tài)的“三位一體模式”（東正教、專制和民族性）的確立1861年廢除農(nóng)奴制、國家大變革與地方自治制度的確立俄羅斯教會的積極活動宗教教育與神學(xué)的發(fā)展受東正教思想驅(qū)使的文化藝術(shù)庇護(hù)者和普通人對文化的貢獻(xiàn)19世紀(jì)是俄羅斯文化的“黃金時代”，這一時代滲透著基督教的崇高思想和精神道德19世紀(jì)末的俄羅斯化、基督教化和迫害“異教徒”的現(xiàn)象
……
第六章 19世紀(jì)末到20世紀(jì)初俄羅斯宗教哲學(xué)的復(fù)興及其對西歐文化的影響
第七章 革命年代、蘇聯(lián)時期以及蘇聯(lián)解體后的俄羅斯文化與東正教
結(jié)束語