1.漢朝的宗教 中國(guó)儒家思想與道家思想都形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ，而儒教和道教 的真正形成卻是在漢朝，儒教在漢武帝時(shí)期獲得了獨(dú) 尊的地位，道教 是在東漢動(dòng)蕩的社會(huì)中產(chǎn)生的，而產(chǎn)生于印度的佛教 則是在兩漢之際 通過西域傳人了中國(guó)。
　　儒教的形成 漢朝建立之初，由于經(jīng)濟(jì)崩潰、民生凋敝、諸侯 王叛亂等問題的 影響，中央政權(quán)的穩(wěn)定乃至生存都面I臨著極大的困 難，因此從當(dāng)時(shí)的 社會(huì)政治環(huán)境和思想學(xué)術(shù)形勢(shì)來看，幾乎不可能構(gòu)建 起以儒學(xué)為核心 的統(tǒng)治思想體系。漢朝初年，為順應(yīng)特殊形勢(shì)的需要 而實(shí)行了特殊的 國(guó)家治理方式，即“休養(yǎng)生息”，在這種情況下，道 家的“無為”思 想成為了當(dāng)時(shí)政治的指導(dǎo)思想。經(jīng)過60余年的休養(yǎng)生 息，到漢武帝時(shí) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，重建統(tǒng)治思想的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)思想 等條件基本成熟。于是漢武帝開始著手統(tǒng)一思想，建 構(gòu)適應(yīng)中央集權(quán) 政權(quán)需要的統(tǒng)治思想體系。他宣布實(shí)行“罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”的政策， 在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，將兼收其他學(xué)派的思想而發(fā)展 起來的漢朝儒學(xué) 作為新的統(tǒng)治思想。儒學(xué)從此獲得獨(dú)尊地位，在這一 背景下，儒學(xué)開 始了新的發(fā)展形態(tài)：由先秦諸子百家中的一家，逐漸 演變?yōu)榫哂猩駥W(xué) 色彩的漢朝儒教。儒學(xué)在漢代的發(fā)展變化可以簡(jiǎn)單歸 納為如下幾點(diǎn)： 首先，漢儒董仲舒提出的“天人感應(yīng)”論豐富了 儒學(xué)的內(nèi)容。董 仲舒提出的“天人感應(yīng)”論使儒學(xué)初步具有了宗教性 質(zhì)�！疤烊烁袘�(yīng)” 是指上天和人類能夠相通，上天能干預(yù)人間的事情， 人的行為也能被 天感受到。這種觀念的起源很早，可以追溯到我國(guó)遠(yuǎn) 古時(shí)代的宗教觀 念。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們認(rèn)為，天和人之間可以相互感應(yīng) ，如果人間的事 情做得好，會(huì)得到上天的獎(jiǎng)賞，做的不好，會(huì)被上天 處罰，對(duì)于部落 首領(lǐng)來說也是“皇天無親，惟德是輔”。
　　董仲舒在繼承前人宗教思想的基礎(chǔ)上，將其與儒 家思想相結(jié)合， 并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化，形成了儒教的“天人感應(yīng) ”論。在論證帝 王權(quán)力的來源時(shí)，董仲舒說：帝王是人世間至高至尊 ，其權(quán)力是“天” 授予的，其至高地位也是“天”確立的。因此，對(duì)“ 天”而言，帝王 是“天之子”，所以帝王要通過“祭天”來感謝上天 的恩德。在他看來， 祭天是帝王最重要的事情，甚至超過祭祀諸神和生身 父母，任何情況 下都不可以廢棄，即使在災(zāi)荒之年、征伐之時(shí)、大喪 之際，都不可停止。
　　帝王祭天也不可讓他人代替，場(chǎng)面越宏大、越隆重越 好，否則上天就 會(huì)降下災(zāi)異，甚至?xí)�使�?guó)家敗亡。
　　董仲舒還認(rèn)為，人是天創(chuàng)造的，人的形體構(gòu)造和 精神性情等都像 天，是天的副本。天有366日，人就有366個(gè)小的關(guān)節(jié) ；一年之中有 12個(gè)月份，人就有12個(gè)大的關(guān)節(jié)；天有五行，人有五 臟；天有四季， 人有四肢；天有陰晴冷暖，人有喜怒哀樂；天有四季 更替，人有生老 病死�？傊�，人是天的復(fù)制品，天人的結(jié)構(gòu)是一致的 。再如，董仲舒 主張?zhí)炜梢酝ㄟ^祥瑞或?yàn)?zāi)異對(duì)人進(jìn)行獎(jiǎng)賞或懲罰。按 照天道行事，政 治清明，國(guó)泰民安，符合天的意志，天就會(huì)降下鳳凰 、麒麟、嘉禾等 祥瑞，表示對(duì)帝王的贊許獎(jiǎng)賞。否則，天就會(huì)降下日 食、隕星、地震、 水患等災(zāi)害，以示其對(duì)帝王的不滿和懲罰。儒家通過 這樣的一套理論， 既維護(hù)了統(tǒng)治者的皇權(quán)天授的至高地位，也要求統(tǒng)治 者實(shí)行德政，依 照天道而行。
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