守夜人與夜鶯——國際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考
《守夜人與夜鶯——國際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考》最大特色在于：將“守夜人”與“夜鶯”，即國際關(guān)系學(xué)者與人文學(xué)者的不同思考理路與矛盾心境，難得地呈現(xiàn)于文化軟實力研究這一平臺之上。這既是理想與現(xiàn)實的碰撞，也有益于新的思想智慧產(chǎn)生。
《守夜人與夜鶯——國際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考》前三章最具原創(chuàng)性，作者以人文學(xué)者的視角和情懷，對社會科學(xué)與人文科學(xué)、國家與個人、政治短期效應(yīng)與文化長久影響之間的重大不同，做了前所未有的思索、比較與剖析。在此背景下，本書后六章展開對文化軟實力的多方面探討，認(rèn)為它既置于人類文化之網(wǎng)上，又屬于非�，F(xiàn)實的國際關(guān)系領(lǐng)域，中國學(xué)者必須從自己的立場、視角、觀點和話語表現(xiàn)形式來進(jìn)行研究，才是對國家利益與文化軟實力的真正維護與貢獻(xiàn)。
《守夜人與夜鶯——國際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考》文筆優(yōu)美，深入淺出，時常閃爍思想火花，十分具有可讀性。
這是一本關(guān)于國際政治的柔性思考之作。本書作者努力運用自己在人文與社科兩方面的學(xué)術(shù)積累，將“守夜人”與“夜鶯”即國際關(guān)系學(xué)者與人文學(xué)者的不同思考與矛盾心境真實呈現(xiàn)出來，讓世界看到，中國人也在思考西方人曾經(jīng)自詡的精神層面的東西，而非僅僅關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展和缺少思辨性。同時，本書力圖從中國視角、以中國人的立場來探討美國人提出的文化軟實力說。
《守夜人與夜鶯——國際關(guān)系領(lǐng)域的文化思考》語言生動，可讀性強，可以作為一部文化學(xué)者解讀國際關(guān)系重大主題的學(xué)術(shù)普及讀物，對于國際關(guān)系領(lǐng)域的研究者會有重要啟發(fā)，同時也可以供普通讀者閱讀欣賞。
郭小聰，1977年考入北京大學(xué)中文系，現(xiàn)為國際關(guān)系學(xué)院文化與傳播系教授。曾在中國現(xiàn)代文學(xué)館、中央電視臺百家講壇等發(fā)表演講，出版專著《在新世紀(jì)的門檻上——中國現(xiàn)代詩人新論》（北京大學(xué)出版社，1997年），《說什么 怎么說》（昆侖出版社，2005年）等。
目錄
1 序 (劉方煒)
5 著者的話
11 第一章 守夜人與夜鶯
“守夜人與夜鶯象征了國際關(guān)系學(xué)科與人文學(xué)科的兩種知識分子類型與兩種視角，也標(biāo)志著現(xiàn)實與理想兩極張力的存在。弱肉強食的國際社會現(xiàn)實讓前者不抱幻想，讓后者感到無奈。但國家的真正使命從來都不是僅把自己變成一架戰(zhàn)斗機器，如何維護豐富多彩的生活世界，是所有社會成員的責(zé)任。”
61 第二章 國家與個人
“一個人生無意識，死有角色，成長過程中逐漸產(chǎn)生國家觀念。個體的渺小易逝，使其具有靈魂升華的渴望，國家長存，其烏托邦卻只在塵世，個體的無私因而往往限制在國家層面。民族主義的凝聚力通常來自于恨而不是愛，所以需要克服我們—他們的思維模式，人類的未來才可能有希望�！�
103 第三章 政治的短與文化的長
“從時間維度上看，政治權(quán)力總是體現(xiàn)于短期目標(biāo)，講求權(quán)謀，攝服人心而又稍縱即逝。文化影響雖則時間漫長，無法預(yù)料，可一旦深入人心，便會鑄入永恒。政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)推動社會進(jìn)步，輔助文化創(chuàng)造。國際關(guān)系領(lǐng)域同樣處于一張文化之網(wǎng)上，應(yīng)當(dāng)使利益博弈與道義精神有所結(jié)合。”
147 第四章 軟實力說核心概念辨析
“將文化與實力相連是一個創(chuàng)造。它給人以企望，即國際社會各方在維護本國利益之時，也應(yīng)考慮他國福祉。約瑟夫·奈顯然更關(guān)心事半功倍地增進(jìn)本國實力，其對于文化的闡釋也較為膚淺。但作為開放性思想框架，軟實力概念促進(jìn)了多學(xué)科交流，不斷加進(jìn)新的理解，有可能上升為思想智慧。”
166 第五章 “吸引”與“追隨”
“傾心吸引而意在追隨，是軟實力說的最主要目的。但吸引畢竟不是操縱，難的是叫人服膺而不是服軟，需要尋找雙方利益的契合點。更重要的是，別人的自愿追隨，究竟是由于精神力量的感召，還是“巧實力”的成功運用，對這一問題的回答，將決定美國版軟實力說的生和死�！�
187 第六章 美國大眾文化的歷史淵源
“唯獨美國文化更傾向于用‘新不新’而非‘美不美’來衡量。因為美國文化差不多就等于美國大眾文化，甚至涵蓋了社會生活方式本身。其獨特點在于美國的建國歷史。一是不具有雅俗相對的傳統(tǒng)構(gòu)架。二是從一開始即參與市場競爭。三是創(chuàng)新事物既是生活現(xiàn)象，通常也被視為文化現(xiàn)象�！�
203 第七章 美國大眾文化的當(dāng)代影響
“20世紀(jì)美國大眾文化越來越被意識形態(tài)化。一是當(dāng)初由全民參與創(chuàng)造的大眾文化被作為民主的標(biāo)識。二是當(dāng)初基于市場競爭的大眾文化被視為自由的標(biāo)識。三是廣泛滲透于美國社會生活的大眾文化，被奉為美國價值觀的象征，然而消費文化本質(zhì)使其很難成為人類精神的山巔之城。”
225 第八章 美國夢與最大公約數(shù)
“美國夢的本質(zhì)始終是淘金夢。追求更好生活是各國民眾之間容易相互比較的最大公約數(shù)。軍事對抗令界線分明，同仇敵愾，經(jīng)濟競爭的長期滯后則會令人心渙散，不攻自潰。國家間的精神抗衡，最終取決于生活水平的較量，投奔自由就是投奔繁榮。美國夢的真正隱憂在于它作為淘金夢的褪色�！�
265 第九章 軟實力說在中國的影響流變
“軟實力說在中國嬗變?nèi)A段。一是冷戰(zhàn)后中國壓力驟增，表面上反應(yīng)寥寥，暗含前所未有的憂慮。二是隨著中國經(jīng)濟高速發(fā)展，亞洲金融危機成功應(yīng)對，軟實力說開始引起探討的興趣。三是軟實力一詞進(jìn)入主流話語，呈現(xiàn)出通俗化與變革性趨向。中國學(xué)者的研究因而應(yīng)具有自己的特定立場�！�
281 附錄 我們與他
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