4．兩者的研究領(lǐng)域越來越接近。如當(dāng)代人類學(xué)的一個(gè)重要分支象征人類學(xué)，與馬克思主義美學(xué)在研究對(duì)象上就有很大的重合性。象征人類學(xué)認(rèn)為任何文化要具有普遍性，都要把具體的物象轉(zhuǎn)化為象征，這是人類文化創(chuàng)造上最普遍的行動(dòng)，象征人類學(xué)就是研究文化中的象征的產(chǎn)生、作用、意義和彼此關(guān)系，也就是研究文化的象征系統(tǒng)。而馬克思主義美學(xué)認(rèn)為對(duì)象要成為審美對(duì)象，就必須從審美物象轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳鳎驗(yàn)椴痪哂邢笳餍跃筒痪哂衅毡樾�，也就不具備審美價(jià)值，馬克思主義美學(xué)研究審美意識(shí)形態(tài)其實(shí)就是對(duì)審美象征系統(tǒng)的研究�？梢哉f這兩個(gè)不同的學(xué)科走到了一起。
�。ǘ﹥烧叩膮^(qū)別
1．馬克思主義美學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)的不同之處，在于馬克思主義美學(xué)有更強(qiáng)的抽象性，更多的本體論色彩。
2．馬克思主義美學(xué)與其他美學(xué)不同之處在于其不僅要認(rèn)識(shí)世界，還要求改造世界。在認(rèn)識(shí)審美現(xiàn)象的同時(shí)，還要改造舊的審美關(guān)系，創(chuàng)造新的審美關(guān)系，以審美的眼光來建設(shè)新世界，這是由馬克思主義的性質(zhì)決定的。而人類學(xué)則注重從旁觀者角度進(jìn)行客觀研究。
三馬克思審美人類學(xué)思想的主要觀點(diǎn)
馬克思有關(guān)審美人類學(xué)思想的主要觀點(diǎn)有以下三方面的內(nèi)容是值得進(jìn)一步注意和研究的，這些思想和理論在馬克思的理論框架中具有新的意義和價(jià)值。
（一）馬克思關(guān)于人的身體與審美需要的關(guān)系的思想和理論
審美需要這個(gè)概念是美學(xué)理論中應(yīng)該研究但事實(shí)上研究得不夠的問題，除馬克思主義外，心理學(xué)曾對(duì)審美需要的問題做過一定程度的研究，但馬克思的研究與此不同，它具有人類學(xué)的意義，具體而言主要包括以下四層含義：
1．身體作為審美活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的思想。這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的，伊格爾頓在《審美意識(shí)形態(tài)》中作了重要的論述。今天人類學(xué)努力把研究人的精神活動(dòng)與研究人類社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)之間存在的屏障打通，馬克思的這一思想是這種跨學(xué)科研究的很早的一個(gè)體現(xiàn)。這對(duì)美學(xué)研究意義重大。長(zhǎng)期以來，美學(xué)是一個(gè)沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的學(xué)科，在今天的后現(xiàn)代理論中與當(dāng)代馬克思主義美學(xué)理論中，對(duì)身體與人的情感的關(guān)系以及身體與人的審美活動(dòng)的關(guān)系作了很好的論述，這些思想都在不同程度上來自馬克思。
2．馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)人的身體的約束或者說人的身體在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生異化的思想。伊格爾頓對(duì)此作了進(jìn)一步的闡發(fā)：審美需要并不是生理需要，而是文化需要。對(duì)審美對(duì)象的強(qiáng)烈需求與人的身體在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到異化和約束相聯(lián)系，理論上可以說審美需要是與人自身的某種匱乏相聯(lián)系的，而匱乏則是社會(huì)的結(jié)果，而不是自然現(xiàn)象。因此，可以說審美需要并不是培養(yǎng)出來的，需要培養(yǎng)的是人的審美能力。生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人自然具有一定的審美需要，他具有什么樣的感受能力，就采用什么樣的方法滿足他的審美需要。
3．人的潛能的充分實(shí)現(xiàn)的思想。這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和其他著作中一再表達(dá)的重要思想，也就是審美人類學(xué)的思想。它與啟蒙主義、德國古典美學(xué)的思想一脈相承，認(rèn)為在審美活動(dòng)中人的潛能得到了某種想象性的實(shí)現(xiàn)。馬克思與啟蒙主義、尼采、叔本華等哲學(xué)家的共同之處在于他們都認(rèn)為在藝術(shù)、審美活動(dòng)中人的潛能得到充分、自由的實(shí)現(xiàn)，但馬克思的不同之處在于他清醒地認(rèn)識(shí)到這種實(shí)現(xiàn)是想象性、幻覺性的實(shí)現(xiàn)，不是真正的實(shí)現(xiàn)。審美活動(dòng)中人的潛能的實(shí)現(xiàn)是虛幻的。因此，馬克思常常把審美與宗教相提并論，在馬克思的著作中對(duì)審美既是肯定的，又有否定的，而以否定居多。當(dāng)然，正如馬克思從未否定過真正偉大的宗教在歷史中的作用那樣，他也從未否定過偉大藝術(shù)的意義。
……
書單推薦
