中國人對日本的愛恨情結(jié)溯源
　　近代中日關(guān)系極其復(fù)雜、曲折多變，其間至少引發(fā)兩場比較大的戰(zhàn)爭，干戈刀兵，腥風(fēng)血雨，綿延七十余年，一是1895年的甲午戰(zhàn)爭，老大的中國敗給明治維新后崛起的日本蕞爾小國，并割地賠款；一是1937年日本在盧溝橋事變后發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，而于1945年兵敗投降。
　　在甲午戰(zhàn)爭之前，至少在1874日本派兵侵犯臺灣之前，中日兩國尚維持了一段和平友好的外交關(guān)系，東亞風(fēng)云尚未變色，雖然日本在這之前發(fā)生了具有劃時代意義的明治維新，并且已有人高唱“征韓論”。
　　中日兩國人民過去在長期的交往中，形成了一種親切感。中國是世界上最早的文明古國之一，曾經(jīng)是東亞經(jīng)濟、文化的中心。在長期的文化交流中，中日兩國人民建立了深厚的友誼，在日本民眾中產(chǎn)生了對中國文化的傾慕心理，對中國人士極為敬重，中國士人對日本產(chǎn)生了親切感。這種情況一直延續(xù)到近代的中國和日本。維新志士王韜、黃遵憲、駐日使臣黎庶昌等和日本人士的交往尤為突出。
　　王韜（1828–1897），江蘇長洲甫里人。1879年應(yīng)日本重野成齋、中村正直等的邀請，東游日本。日本人士慕王氏“博學(xué)宏才，通當世之務(wù)，足跡遍海外，能知宇宙大局”。其所著《普法戰(zhàn)紀》，尤為日本士人所推服，有人將其同魏源相比，或謂“魏源不足比先生也”。他在日本時，“都下名士，爭與先生交，文酒談宴，殆無虛日；山游水嬉，追從如云，極一時之盛”。他廣泛結(jié)交朋友，其中有政府官員、將軍、巨儒。并與日本學(xué)術(shù)界人士結(jié)成了所謂“苔岑之契，金石之交”。所著《扶桑游記》曾比較了漫游西歐與日本的感受說：“日本山水之勝，過于泰西。兼以同文之國，文詩詞賦，迭唱屢賡。文字之緣，友朋之樂，特于海外見之�！薄坝鄬⒎祰�，同人餞余于中村酒樓，不期而會者六十余人。余位列星使上，衣冠宴集之盛，向所未有，諸名流之寵異余也如此。臨別依依，嗚咽愴惻，賦別離聲，濡毫潑墨，親炙篤厚之情，難以言喻�！�
　　1877年，黃遵憲以駐日公使館參贊的身份，隨首任公使何如璋出使日本。他一踏上日本國土，就感受到明治維新不久已給日本帶來的變化，立志撰寫一部《日本國志》，幫助中國朝野上下全面了解日本的過去和現(xiàn)在。為此，他在繁忙的外交公務(wù)之余，克服語言文字障礙和資料缺乏的困難，結(jié)交大批日本朋友，采用筆談方式，采風(fēng)問俗，網(wǎng)羅舊聞，參考新政，深入調(diào)查日本歷史和現(xiàn)狀，大量收集有關(guān)明治維新后日本政治、經(jīng)濟、文化等各方面的資料，尤其是日本政府各機關(guān)和地方發(fā)布的各種公報、法令、統(tǒng)計表等第一手材料，五年之后寫成了《日本國志》初稿。
　　黃遵憲是一位詩人，他的詩“能熔新理想以入舊風(fēng)格”，頗合一般人的口味，故黃遵憲到了日本以后，通過詩文與日本各界人士交游，與日本人結(jié)下了深厚的友誼。當時的情況是：“日本人士耳其名，仰之如泰山北斗，執(zhí)贄求見者戶外履滿，而君為之提倡風(fēng)雅，于所呈詩文悉心指其疵謬所在。第一篇出，群奉為金科玉律，此日本開國以來所未有也�！�
　　黃遵憲《日本國志》的編撰和《日本雜事詩》的刊印，不僅推動了中日兩國之間的文化交流，也幫助了中國有識之士了解明治日本，對外實行開放，對內(nèi)革故鼎新，由弱變強的情況，為中國的維新運動提供了輿論準備�！度毡緡�志》同時也提醒人們，中國不僅沒有擺脫西方列強侵略的危險，而且預(yù)見到明治維新后的日本存在著對中國威脅的可能性。后來梁啟超曾追述在二十年前，多數(shù)中國人“未知日本之可畏”的時候，《日本國志》“則已言日本維新之效成則且霸，而首先受其沖者為吾中國”。
　　黎庶昌繼首任公使何如璋之后，曾兩度奉命出使日本，前后在日本共滯留了大約六年，時間從1882年到1891年，其主要外交任務(wù)是解決中日之間的琉球歸屬及朝鮮獨立問題。黎庶昌在日本曾應(yīng)榎本揚武會長之邀，參加興亞會（后改名亞細亞協(xié)會，由中日朝三國人所組成，以保全亞洲國家獨立與安全為宗旨），黎的人品和才學(xué)，也為當時日本的朝野人士所敬重。1890年12月4日，亞細亞協(xié)會為餞別黎庶昌公使任期屆滿返國，特在東京的紅葉館舉行盛宴，黎為表達謝意，吟七言絕句謂：“高館離筵一再張，感君敦睦誼偏長，亞洲大局關(guān)中日，茲會同心耐雪霜�！睅煶性鴩�藩的衛(wèi)道精神，站在當時所宣稱的同文同種、唇齒之邦的立場上，強調(diào)中日兩國攜手和好，排除西洋霸道思想以維護東洋的王道文化及其傳統(tǒng)的黎庶昌，對于該會雖標舉著亞洲諸國團結(jié)一致，而日本卻以亞洲的先進者自居，隱然有想做亞洲諸國“盟主”的意圖，似乎并未意識到。　
　　中國人對日本的愛恨情結(jié)溯源
　　近代中日關(guān)系極其復(fù)雜、曲折多變，其間至少引發(fā)兩場比較大的戰(zhàn)爭，干戈刀兵，腥風(fēng)血雨，綿延七十余年，一是1895年的甲午戰(zhàn)爭，老大的中國敗給明治維新后崛起的日本蕞爾小國，并割地賠款；一是1937年日本在盧溝橋事變后發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，而于1945年兵敗投降。
　　在甲午戰(zhàn)爭之前，至少在1874日本派兵侵犯臺灣之前，中日兩國尚維持了一段和平友好的外交關(guān)系，東亞風(fēng)云尚未變色，雖然日本在這之前發(fā)生了具有劃時代意義的明治維新，并且已有人高唱“征韓論”。
　　中日兩國人民過去在長期的交往中，形成了一種親切感。中國是世界上最早的文明古國之一，曾經(jīng)是東亞經(jīng)濟、文化的中心。在長期的文化交流中，中日兩國人民建立了深厚的友誼，在日本民眾中產(chǎn)生了對中國文化的傾慕心理，對中國人士極為敬重，中國士人對日本產(chǎn)生了親切感。這種情況一直延續(xù)到近代的中國和日本。維新志士王韜、黃遵憲、駐日使臣黎庶昌等和日本人士的交往尤為突出。
　　王韜（1828–1897），江蘇長洲甫里人。1879年應(yīng)日本重野成齋、中村正直等的邀請，東游日本。日本人士慕王氏“博學(xué)宏才，通當世之務(wù)，足跡遍海外，能知宇宙大局”。其所著《普法戰(zhàn)紀》，尤為日本士人所推服，有人將其同魏源相比，或謂“魏源不足比先生也”。他在日本時，“都下名士，爭與先生交，文酒談宴，殆無虛日；山游水嬉，追從如云，極一時之盛”。他廣泛結(jié)交朋友，其中有政府官員、將軍、巨儒。并與日本學(xué)術(shù)界人士結(jié)成了所謂“苔岑之契，金石之交”。所著《扶桑游記》曾比較了漫游西歐與日本的感受說：“日本山水之勝，過于泰西。兼以同文之國，文詩詞賦，迭唱屢賡。文字之緣，友朋之樂，特于海外見之�！薄坝鄬⒎祰�，同人餞余于中村酒樓，不期而會者六十余人。余位列星使上，衣冠宴集之盛，向所未有，諸名流之寵異余也如此。臨別依依，嗚咽愴惻，賦別離聲，濡毫潑墨，親炙篤厚之情，難以言喻。”
　　1877年，黃遵憲以駐日公使館參贊的身份，隨首任公使何如璋出使日本。他一踏上日本國土，就感受到明治維新不久已給日本帶來的變化，立志撰寫一部《日本國志》，幫助中國朝野上下全面了解日本的過去和現(xiàn)在。為此，他在繁忙的外交公務(wù)之余，克服語言文字障礙和資料缺乏的困難，結(jié)交大批日本朋友，采用筆談方式，采風(fēng)問俗，網(wǎng)羅舊聞，參考新政，深入調(diào)查日本歷史和現(xiàn)狀，大量收集有關(guān)明治維新后日本政治、經(jīng)濟、文化等各方面的資料，尤其是日本政府各機關(guān)和地方發(fā)布的各種公報、法令、統(tǒng)計表等第一手材料，五年之后寫成了《日本國志》初稿。
　　黃遵憲是一位詩人，他的詩“能熔新理想以入舊風(fēng)格”，頗合一般人的口味，故黃遵憲到了日本以后，通過詩文與日本各界人士交游，與日本人結(jié)下了深厚的友誼。當時的情況是：“日本人士耳其名，仰之如泰山北斗，執(zhí)贄求見者戶外履滿，而君為之提倡風(fēng)雅，于所呈詩文悉心指其疵謬所在。第一篇出，群奉為金科玉律，此日本開國以來所未有也。”
　　黃遵憲《日本國志》的編撰和《日本雜事詩》的刊印，不僅推動了中日兩國之間的文化交流，也幫助了中國有識之士了解明治日本，對外實行開放，對內(nèi)革故鼎新，由弱變強的情況，為中國的維新運動提供了輿論準備�！度毡緡�志》同時也提醒人們，中國不僅沒有擺脫西方列強侵略的危險，而且預(yù)見到明治維新后的日本存在著對中國威脅的可能性。后來梁啟超曾追述在二十年前，多數(shù)中國人“未知日本之可畏”的時候，《日本國志》“則已言日本維新之效成則且霸，而首先受其沖者為吾中國”。
　　黎庶昌繼首任公使何如璋之后，曾兩度奉命出使日本，前后在日本共滯留了大約六年，時間從1882年到1891年，其主要外交任務(wù)是解決中日之間的琉球歸屬及朝鮮獨立問題。黎庶昌在日本曾應(yīng)榎本揚武會長之邀，參加興亞會（后改名亞細亞協(xié)會，由中日朝三國人所組成，以保全亞洲國家獨立與安全為宗旨），黎的人品和才學(xué)，也為當時日本的朝野人士所敬重。1890年12月4日，亞細亞協(xié)會為餞別黎庶昌公使任期屆滿返國，特在東京的紅葉館舉行盛宴，黎為表達謝意，吟七言絕句謂：“高館離筵一再張，感君敦睦誼偏長，亞洲大局關(guān)中日，茲會同心耐雪霜�！睅煶性鴩�藩的衛(wèi)道精神，站在當時所宣稱的同文同種、唇齒之邦的立場上，強調(diào)中日兩國攜手和好，排除西洋霸道思想以維護東洋的王道文化及其傳統(tǒng)的黎庶昌，對于該會雖標舉著亞洲諸國團結(jié)一致，而日本卻以亞洲的先進者自居，隱然有想做亞洲諸國“盟主”的意圖，似乎并未意識到。