在筆者看來，對朱子來說，讀書或儒家經典的詮釋，固然包含豐富的反省人類理解現象的“詮釋學”活動，但同時，它更是一種通達圣人境界的身心修煉工夫，具有強烈的宗教學意涵。對于這一看法的論證，本文將分為以下幾個部分：首先，筆者指出，讀書在朱子處具有舉足輕重的地位。就朱子而言，讀書首先意味著儒家經典尤其是“四書”的精思熟讀，而不是對一般書冊的泛觀博覽。在這個意義上，“讀書”就意味著儒家經典的詮釋。并且，朱子所提倡的一系列工夫實踐，如“居敬”、“窮理”、“格物”等，幾乎無不需要通過讀書來具體落實。其次，筆者指出，在朱子看來，讀書或經典詮釋活動本身即一種身心修煉的工夫。對朱子來說，雖然儒家的經典不是認知的對象，而是我們要全身心領會的圣人之言的記載；讀書本身也不是目的，而是要變化氣質并最終成就圣賢人格。但同時，讀書本身卻又是變化氣質并成就圣賢人格的必由之路。換言之，朱子將經典詮釋活動本身作為身心修煉的工夫，將經典詮釋作為與圣人之心心心相印的實踐法門。作為身心修煉的經典詮釋活動既有遷善改過之功，又具有身心治療的意義和效果。也正是由于這一點，使得讀書在朱子那里不僅具有一套認識論意義上的詮釋學意義，更具有一種價值實踐的宗教學意涵。再次，筆者將說明，在其對于不同儒家經典的具體詮釋中，甚至在其更為廣義的詮釋活動包括品評人物、辨別儒釋、討論儒家傳統(tǒng)中的重要觀念甚至教導門人中，朱子自己是如何貫徹讀書作為一種身心修煉這一意識的。最后，筆者將通過對比朱子讀書法和基督教傳統(tǒng)中所謂“圣言誦讀法”的同異，來進一步說明在朱子那里作為一種身心修煉實踐的經典詮釋活動所具有的宗教學意涵。在此基礎上，筆者還將指出朱子將經典詮釋活動作為一種身心修煉工夫所蘊涵的儒家宗教性的獨特所在。
    ……