坎貝爾是一名在神話的奇妙世界中尋找啟示的文化英雄，他創(chuàng)造性地將人文價值及宇宙性的精神體驗，注入當代科學及藝術(shù)的詮釋中，不僅豐富了神話學的研究領(lǐng)域，更為人類未來的新神話開辟出遼闊的想象空間。在《指引生命的神話：永續(xù)生存的力量》中，他將文學、哲學、心理學、人類學、考古學等知識應(yīng)用到對神話的解讀，并將神話思維應(yīng)用到對人類歷史、東西方文明、戰(zhàn)爭與和平等人類共同面臨的問題的解讀中。他用超越人類社會中各種幻象沖突的唯一真理貫通了古今中外的智慧，他認為神話在個人與社會，社會與自然的融合過程中，尤其是人回歸內(nèi)在的過程中，起到的作用可以被無限放大。他告訴人們：生命的目標，在于使身體脈動契合宇宙的脈動，使自己的本性契合大自然。
《指引生命的神話：永續(xù)生存的力量》是坎貝爾很重要的一本著作，精選自他在庫珀聯(lián)盟聯(lián)盟學院論壇的演講，匯集了他一生重要的學術(shù)思想，他用親近大眾的語言、獨特的表達方式和熱情洋溢的情感感染著聆聽者。他在書中不僅剖析了科學對神話的影響，縱論人類的發(fā)展歷史和東西方文化的邂逅和碰撞，探尋人們內(nèi)心的回歸旅程，而且還引導人們認識了大自然、地球和宇宙外太空。
讀者通過這本書不僅可以經(jīng)歷歷史上人類精神的一次次偉大飛躍，而且也可以進行一次由外在世界到我們內(nèi)心深處奧秘知識的深入探索。正如坎貝爾所說：人會找到數(shù)千年走來的路。在這一刻，個人在神話與夢境中永生。
坎貝爾，拯救人類心靈的神話學大師、西方流行文化的一代宗師、影響披頭士樂隊、貓王、邁克·杰克遜、喬治·盧卡斯、斯皮爾伯格、J.K.羅琳、喬布斯、奧巴馬的精神導師。
坎貝爾的作品是《星球大戰(zhàn)》、《獅子王》、《黑客帝國》、《蝙蝠俠》、《哈里·波特》 創(chuàng)作靈感的來源。
中國神話學會會長、中國社會科學院文學院教授葉舒憲專文推薦。
一次由外在世界到我們內(nèi)心深處奧秘知識的深入探索。
對浩瀚宇宙運行之道領(lǐng)會的深淺，直接關(guān)系到人們成功與否。要完成生命賦予我們的神圣使命，成就英雄事業(yè)，就必須對神話中廣大深刻的宇宙生命有所了解。
坎貝爾創(chuàng)造性地將人文價值及宇宙性的精神體驗，注入當代科學及藝術(shù)的詮釋中，不僅豐富了神話學的研究領(lǐng)域，更為人類未來的新神話開辟出遼闊的想象空間。
約瑟夫·坎貝爾，19歲在旅行中邂逅偉大的靈性大師克里希那穆提，與心理學大師弗洛伊德、榮格一起工作，與《星球大戰(zhàn)》導演喬治·盧卡斯是忘年交，對美國總統(tǒng)奧巴馬的成長產(chǎn)生了深遠影響，青年喬布斯尋求內(nèi)在啟悟的源泉，與諾貝爾文學獎得主斯坦貝克成為一生的摯友，多次與偉大文豪、諾獎得主托馬斯·曼切磋交談。
20世紀最偉大的神話學大師。他自幼年時期就對美國印第安人的神話產(chǎn)生濃厚的興趣，此后閱盡世界各地的神話與傳奇，不到十年時間他便成為神話研究的世界級頂級學者。他的作品遍及人類學、生物學、文學、哲學、心理學、宗教學、藝術(shù)史等領(lǐng)域，借助他的作品，可以走近一個神話學界的達爾文、一個會講故事的榮格、一個跨越東西方文化的人生導師，可以找到一把打開藝術(shù)、音樂和宗教世界大門的萬能鑰匙。
西方流行文化一代宗師。他的作品被好萊塢列為必讀書目，從他的作品中可以幻化出各種具有戲劇性、娛樂性和心理真實性的故事，是《星球大戰(zhàn)》、《黑客帝國》、《蝙蝠俠》等大片成功的基礎(chǔ)；他的著作是六十年代嬉皮士汲取內(nèi)在體悟的源泉；披頭士樂隊、“感恩而死”搖滾樂隊不斷從中發(fā)現(xiàn)音樂創(chuàng)作的靈感；更有無數(shù)的作家、詩人、藝術(shù)家，甚至游戲編程人員對他頂禮膜拜。
極具啟發(fā)性的心靈導師、演說家和思想家。訪談節(jié)目《神話的力量》一經(jīng)在全國范圍播映，立即震驚了百萬名聽眾，訪談節(jié)目被集結(jié)成書，在《紐約時報》暢銷書排行榜上盤踞一年之久，他的著作一一再版，他的演講更是震撼了無數(shù)觀眾的心靈。不論是政壇領(lǐng)袖、商界精英，還是億萬普通讀者，都坦承坎貝爾的文字改變了他們的生命，他被奉為二十世紀最有影響力的精神導師。
前 言 感激與回報之作
第1章 科學對神話的影響（1961）
現(xiàn)代科技破壞了古老神話建構(gòu)的禁忌，而生命需要精神支柱，一旦精神支柱垮掉，就不再有安全的支撐物，不再有道德秩序，也不再有堅定的信仰。
第2章 人類的出現(xiàn)（1966）
一直以來，神話的主題都是永恒的、普遍的，這些主題不僅貫穿歷史，而且還涵蓋了人類居住的所有地方。
第3章 儀式的重要性（1964）
所有的神話和儀式都指向關(guān)于高深莫測的奇跡的設(shè)想，它們以偉大的詩歌和藝術(shù)的形式向我們展現(xiàn)了這一設(shè)想，并將我們與之聯(lián)系在一起。
第4章 東西方的分離（1961）
巨大的荒山野嶺將東方與西方分離開來，東方因為已經(jīng)被隔絕了幾千年，因此十分保守。相反，黎凡特和歐洲長期處于持續(xù)的沖突和貿(mào)易中，雖然容易遭受大范圍的入侵，但是也易于交流商品與思想。
第5章 東西方宗教的邂逅（1970）
此前所有孤立的文化將會在這個偉大時刻邂逅，但這絕不意味著西方霸權(quán)的隕落，而是標志著人類一個新的開端，人類以西方人創(chuàng)造的科學和機器為載體，第一次團結(jié)在了一起。
第6章 東方藝術(shù)之啟迪（1968）
東方藝術(shù)家對任何“自我表現(xiàn)”都不感興趣。對東方的生活、思想和宗教信仰來說，這種自我取向的思維方式是完全陌生的，他們是在壓制自我，并抑制任何對這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢境中的“我”的關(guān)注。
第7章 禪宗（1969）
禪宗認為生命以及對生命的知覺都是先于意義而存在的；主張讓生命自然而至，呈現(xiàn)其本色，而不是為其命名，添加意義。禪宗讓你返回真我——探尋你從何而來，而非你從何得名。
第8章 愛的神話（1967）
激情和憐憫是愛的主題的兩個極端。它們常常由兩個絕對相反的方面，即肉體和精神所代表。在這兩個極端中，個體從自身中膠離出來，并在一種更大、更寬容的形式中，重新發(fā)現(xiàn)自己。
第9章 戰(zhàn)爭與和平的神話（1967）
一些令人恐懼的、怪誕的人祭儀式沿襲至今，它們源自于“通過殺戮來激發(fā)生命”的觀念。獵頭習俗在某些地區(qū)很盛行，即將結(jié)婚的年輕小伙在結(jié)婚前要取另一個人的人頭當作戰(zhàn)利品，這意味著，給予這對新婚夫婦的孩子生命力量的人已經(jīng)開始來到這個世上了。
第10章 精神分裂——內(nèi)在旅程（1970）
那些破碎的信號和符號，是病人在完全脫離理智思想和交流方式支配的狀態(tài)下，為了建立某種聯(lián)系而試圖表達的東西。精神分裂癥是一種內(nèi)心的回歸的旅程，是為了獲得失去的東西，以達到必要的平衡的旅程。
第11章 月球漫步——外太空之旅（1970）
從史前人類生存的洞穴，到佛教僧侶矗立在山巔的廟宇，再到現(xiàn)在的月球之旅，隨著每一次視野的擴展，人類的意識也得到拓展。此時此刻，我們都參與到了人類精神的一次最偉大的飛躍之中，我們不僅認識了外在的自然界，也認識了我們內(nèi)心深處的秘密。
第12章 神話使節(jié)——界限不在（1971）
以前人們的生活、思維和神話信仰都有界限，而現(xiàn)在這些界限都不復(fù)存在了。我們正在經(jīng)歷重大的沖突，沖突不只出現(xiàn)于不同人之間，而且出現(xiàn)于他們所信仰的不同神話之間。沖突使我們處于極度危險的時代，這個時代充滿了驚雷、閃電和颶風。
注釋
附錄1 庫珀聯(lián)盟學院論壇的神話學專家
附錄2 約瑟夫·坎貝爾相關(guān)著作
特別解讀 從千面英雄到單一神話
譯者后記
第一章 科學對神話的影響
幾天前，我坐在鐘愛的快餐店里用餐時，一個大約 12 歲的男孩坐在了我左邊 的位置上，背上還背著書包。等待上餐時，男孩轉(zhuǎn)過頭對坐在身旁的媽媽說：“吉米今天寫了一篇關(guān)于人類進化的文章，老師說他錯了，人類的祖先應(yīng)當是亞當和夏娃。”
天哪！我想，多可怕的老師！
那位母親坐的位置與我相隔3個座位，我聽見她說：“老師是對的，我們的祖先就是亞當和夏娃�！�
對一個 20 世紀出生的孩子，他的母親怎么能這么說！
男孩回答道：“是的，我知道，但這是一篇科學論文�！� 對于他的回答，我準備授予他史密森學會杰出服務(wù)獎?wù)隆?/span>
然而，母親卻生氣道：“哦，那些科學家！那只是一些理論而已！”
男孩不理會母親的怒火， “是的，我知道�！彼幕卮鸷芸帷⒑苕�(zhèn)定，“但這些理論已經(jīng)有事實來證明了，他們是有依據(jù)的�！�
這時，服務(wù)員送來了牛奶和三明治，爭論結(jié)束了。
年輕無畏的真理追求者用事實和發(fā)現(xiàn)摧毀了神圣的宇宙形象，現(xiàn)在，讓我們對此反思片刻。
神力和怪獸存在的世界
中世紀鼎盛時期，也就是 12~13 世紀，人們對地球有兩種完全不同的認識。較為流行的一種看法是：地球是平的，像一個盤子一樣漂浮在浩瀚無際的宇宙海洋中，海洋中到處都是各種各樣的兇猛怪獸。關(guān)于宇宙的這種最古老的概念可以追溯到青銅時代（Bronze Age）早期，曾出現(xiàn)在大約公元前 2000 年的蘇美爾楔形文字記載中，也是在《圣經(jīng)》中被權(quán)威化了的觀念。
然而，中世紀古希臘人對于地球的認識似乎相對嚴肅些。在他們看來，地球并不是平的，而是固態(tài)的、靜止的球體，位于類似中國套盒那樣旋轉(zhuǎn)著的 7 層透明球體中間。每層球體里都有一個肉眼可見的星球——月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星。一周里的 7 天就是根據(jù)它們命名的。另外，這 7 層球體宏大的旋律構(gòu)成一首音樂，即“球體的音樂”，而音樂中的 7 個音符也對應(yīng)著 7 層球體。相應(yīng)地，7種金屬——銀、汞、銅、金、鐵、錫和鉛也與之對應(yīng)。從天堂降生在地球上的靈魂于降生之時就糅合了這些金屬的品質(zhì)，所以我們的靈魂和身體由宇宙的這幾種要素組成，也就是說，我們的靈魂和身體也吟唱著相同的歌。
按照這個早期的觀點，音樂和藝術(shù)可以讓我們想起那些和諧，但地球上的事物和常識卻使我們偏離了這些和諧。依照中世紀的觀念，知識的 7 門學科又與 7 個星球相對應(yīng)——語法學、修辭學和邏輯學（并稱為三大學科）、算術(shù)、音樂、幾何學以及天文學（并稱為四大學科）。另外，那些水晶般的球體并不像玻璃那樣，是沒有活力的物質(zhì)，相反，它們是有神力的。它們由天使掌管，或者像柏拉圖所說的，由女妖掌管著。在7層球體之外，是一個發(fā)光的天庭，在那里，上帝威坐在他的三位一體的寶座上。人死后，靈魂將再次穿過 7 層球體回到上帝那里，組成靈魂的每個部分會停留在相應(yīng)的球體上，靈魂最終將赤裸裸地接受審判。人們普遍認為，君主和教皇代表著上帝的力量和權(quán)威，并按照其意愿和準則在地球上統(tǒng)治著他的基督教子民。因此，中世紀思想家普遍認為，在宇宙結(jié)構(gòu)、維持社會秩序的法規(guī)和人類的美德之間，存在著完美的一致性。因此，通過絕對的順從，基督徒不僅使自身與社會保持和諧一 致，他也與自己內(nèi)在的最高利益和外在的自然秩序保持和諧一致�；浇痰蹏–hristian Empire）是天堂秩序在世俗中的反映，基督教等級森嚴的組織、牧師的法 衣、王權(quán)和莊嚴的法庭，都是由天堂的形象激發(fā)產(chǎn)生的；教堂尖頂上的鐘聲和牧師們的合唱是天使的聲音在塵世的回響。
但丁在其作品《神曲》中揭示了一個在他那個時代，既能得到宗教認可，又能得到科學認可的宇宙形象。當撒旦因驕傲和不敬而被逐出天堂，他就像顆燃燒的彗星那樣墜落。在落地的那一剎那，他徑直穿過地球的中心。因此，地球上被他撞擊出的巨大火山口變成了地獄中燃燒的火坑。同時，地球朝著反方向移動時所造成的混亂變成了煉獄山（Mountain of Purgatory）。但丁認為此山徑直通往天堂，更確切地說，煉獄山便是南極。在他看來，南半球全是水，這座神圣的山從水中隆起，聳入 云霄，山頂就是人間天堂（Earthly Paradise）。在它的中心，有 4 條神圣的河流出，如同《圣經(jīng)》所說。
現(xiàn)在，似乎存在著這樣一種觀點，當哥倫布穿越藍色海洋的時候，他自己腦海中對于宇宙的印象和但丁的描述是一樣的。然而，在其他人眼中，那片“海洋藍”只是一片無邊無際的海洋，圍繞著圓盤狀的大地。事實上，我們可以從他的航海日志中了解到以上這些情況。從他的航海日志中，我們還了解到，在他的第三次航行中，當他第一次乘坐小舟歷經(jīng)千難萬險，穿越特立尼達島和美洲大陸之間的海峽，到達南美洲北海濱的時候，他說，那是從奧里諾科河口傾瀉下來大量的、混雜著鹽分的淡水。在他對大陸那邊一無所知的情況下，依據(jù)其腦中的中世紀觀念，他推測，那些淡水或許來自天堂中的某條河流，從神秘天堂的山峰底部注入南邊的海洋。當他改變航向向北航行時，他觀察到他的船比來的時候，也就是向南行駛時快了很多，他認為這就是他們沿著山腳向下行駛的證據(jù)。
中世紀思想家普遍認為，
在宇宙結(jié)構(gòu)、維持社會秩序的法規(guī)和
人類的美德之間存在著完美的一致性。
神話受到挑戰(zhàn)
我認為 1492 年標志著古老的神話系統(tǒng)權(quán)威的結(jié)束——至少是開始了其結(jié)束過程。這是自古以來支撐人們的生活、滋養(yǎng)他們生命的神話系統(tǒng)。在哥倫布劃時代的航海之后不久，麥哲倫又環(huán)球航行一周，而在他之前，瓦斯科 · 達 · 伽馬已經(jīng)環(huán)繞非洲大陸航行至印度。從那以后，人們開始系統(tǒng)地探索地球的奧秘，古老的、象征性的、從神話中得到的地理知識遭到質(zhì)疑。
在試圖證實地球某處存在著一個伊甸園時，神學家圣托馬斯 · 阿奎那（Saint Thomas Aquinas）早于哥倫布兩個半世紀就曾宣告：“天堂和人們居住的世界是由山脈或海洋或一些熱帶區(qū)域分隔開的，這些分隔區(qū)域是不可跨越的，所以人們在描述地形圖時從未提及”。在（哥倫布）第一次航海的 50 年后，哥白尼發(fā)表了“日心說”（1543）；60 多年后，伽利略的望遠鏡確鑿無疑地證實了哥白尼的觀點。1616 年，伽利略被宗教法庭宣判有罪，原因是他所傳授的知識違反了《圣經(jīng)》經(jīng)文的信條——就像前面提到被媽媽指責的孩子一樣。
當然，今天我們已有能力站在群山之巔——加利福尼亞的威爾遜山（Wilson）和帕洛馬山（Palomar）、 亞利桑那州的基特峰（Kitt Peak）、哈萊阿卡拉山等，借助更高級的望遠鏡觀察世界。我們不僅了解到，太陽一直位于我們星球系統(tǒng)的中心，而且知道，這一閃光的星球是 2 000 億個太陽中的一個。這些太陽位于巨大的銀河系 中——一個直徑達 10 萬光年的透鏡狀星系。不僅如此，望遠鏡還向我們揭示了：在這些發(fā)光的太陽中，某些發(fā)光點并不是太陽，而是整個星系，這些星系中的每一個都巨大無比，像我們所在的銀河系那樣大得令人難以置信。我們已經(jīng)能辨認出成千上萬個這樣的星系。
科學家一直為我們創(chuàng)造宇宙奇觀，這些宇宙奇觀使人們產(chǎn)生的敬畏感不僅令人驚嘆，而且給了我們擴展心靈空間的啟示，這一切遠非前科學時代所能想象。相比之下，玩具室中掛著的《圣經(jīng)》圖畫僅僅是為了給孩子欣賞，有時甚至連欣賞的作用也不存在了！坐在我餐桌旁的那個小小學者就說：“是的，我知道，但那是一篇科學論文�！币虼�，我們可以判斷出：他已經(jīng)從母親的知識體系中解脫了出來，并找到了一種拯救知識的方法，因為他母親所擁有的中世紀教會知識體系正在逐步瓦解。
科學家一直為我們創(chuàng)造宇宙奇觀
這些宇宙奇觀使人們產(chǎn)生的敬畏感不僅令人驚嘆
而且給了我們擴展心靈空間的啟示
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