解答

神話中的英雄從他們?nèi)粘５男∥莼虺潜こ霭l(fā)，被誘惑、被帶走或自愿走向歷險的閾限。在那里，他們遇到一個守衛(wèi)通道的幽靈。英雄打敗或馴服這種力量，活著進入黑暗王國（兄弟之戰(zhàn)、惡龍之戰(zhàn)、獻祭、符咒）；英雄或者被對手殺死，墜入地獄（被肢解、被釘死在十字架上）。超越閾限后，英雄要穿過一個充滿各種不熟悉，但又異常熟悉的力量的世界，有些力量嚴重威脅著他（考驗），有些則會給予他有魔力的幫助（幫助者）。當他來到神話周期的最低點時，他經(jīng)歷了最重要的考驗并獲得了回報。勝利可能表現(xiàn)為英雄與女神兼宇宙之母在性方面的結(jié)合（神圣的婚姻），被天父兼創(chuàng)世者認可（與天父和解），他自己變成了神（奉若神明）或者如果力量依然對他不友好，他就盜取他為之而來的恩賜（偷走新娘、盜取火種）。本質(zhì)上看這是意識的擴展，因此也是存在的擴展（啟示、變形、自由）。最后的任務(wù)是回歸。如果各種力量保佑英雄，他便在保護之下出發(fā)（使者）；如果不是這樣，他便逃跑并且會被追捕（變形逃跑、克服障礙逃跑）。在回歸的閾限處，超自然的力量必須被留在后面，英雄離開可怕的王國，再次出現(xiàn)（歸來、復活）。他帶回來的恩賜修復了世界（長生不老藥）。

在單一神話簡單的描述中，這些改變不絕如縷，難以言狀，難以言狀。許多故事將整個周期中一到兩個典型的要素（考驗的主題、逃跑的主題、誘拐新娘）分離出來并將其放大。其他故事將一些獨立的周期串成一個系列（如《奧德賽》所講述的那樣）。不同的人物或情節(jié)會融合在一起，或者單一要素可以復制自己，在許多不同的改變中再次出現(xiàn)把神話作為科學和歷史相當荒謬可笑。當一種文化開始以這種方式來重新解釋神話時，其中的生命力就喪失了，廟宇變成了博物館，兩種視角之間的聯(lián)系被割裂了。

神話和故事的梗概容易受到破壞并變得模糊。古代的特征通常會被消除或減弱。引入的素材被修改以融入當?shù)氐沫h(huán)境、風俗或信仰，在這個過程中最初的素材總會有所變動。此外，傳統(tǒng)故事不斷地被復述，這不可避免地會發(fā)生有意或無意的錯置。為了敘述因為某種原因而變得毫無意義的要素，一些二手的解釋被編造出來，而且通常編造得相當有技巧。

在愛斯基摩關(guān)于烏鴉進入鯨魚肚子的故事中，打火棒的主題便發(fā)生了錯置，隨后被進行了合理化的解釋。鯨魚肚子中的英雄原型非常著名。冒險者的主要行為通常是在怪物的肚子里用打火棒生火，鯨魚因此死掉了，而冒險者獲得解放。這種方式的生火象征性行為。據(jù)我們所知這兩種棍棒——有凹穴的棒子和旋轉(zhuǎn)的棒子，分別代表女性和男性，生成的火焰代表生命。英雄在鯨魚肚子里生火是神圣婚姻的變體。

然而在我們所講述的愛斯基摩人的故事中，打火棒的象征意義發(fā)生了改變。女性要素體現(xiàn)在了一個漂亮女人身上，她就是烏鴉在鯨魚肚子內(nèi)部的大房子里遇到的女人。同時管子里的油流入燃燒著的油燈里象征著男性與女性的結(jié)合。烏鴉品嘗燈油象征它參與了性活動。繼而發(fā)生的災難代表典型的最低處的轉(zhuǎn)折點，代表漫長的舊時期的結(jié)束和新時期的開始。之后烏鴉的再次出現(xiàn)象征重生的奇跡。因此最初的打火棒變得多余了，人們編造出一個巧妙而有趣的結(jié)尾來賦予它在情節(jié)中的作用。烏鴉把打火棒落在鯨魚肚子里，他把再次找到打火棒解釋為厄運的征兆，把人們嚇跑，然后獨自享用鯨魚大餐。這個結(jié)尾是二次加工的絕佳例子。它烘托了英雄的惡作劇性格，但這不是基本故事中的要素。

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為了讓神話中的概念與形象復活，我們一定不能訴諸有趣的現(xiàn)代事件，而應該尋找來自過去的具有啟發(fā)性的線索。當這些線索被找到后，大量幾乎名存實亡的象征符號會再次展露出它們永恒的人文意義。

例如在天主教的圣周六里（復活節(jié)前一周的星期六），神父贊美新火，祝福復活蠟并宣讀預言，他穿著紫色的長袍，在十字架、燭臺和得到祝福并點燃的蠟燭的引導下，和他的牧師和神職人員走向洗禮的圣洗池，同時唱誦以下的詩篇：“神啊，我心渴慕你，如鹿渴慕溪水。我?guī)讜r得朝見神呢？我晝夜以淚為食。人們不住地對我說，你的神在哪里呢？”

當來到洗禮池的入口時，神父停下來念一段禱告文，然后走進去，贊美洗禮盆中的水：“為了神圣受孕的天國后代能夠在洗禮池完美無瑕的子宮中重生為新生命，為了使所有人，無論性別的差異或年齡的差異，都能由他們的精神之母降生為相同的嬰兒�！鄙窀赣檬钟|摸洗禮盆中的水，祈禱它能洗凈撒旦的惡毒，他在水的上方畫出十字架，用手將水分開，把一些水灑向世界的四個方向，以十字架的形狀在水面上吹三次氣，然后把復活蠟浸入水里并念誦道：“愿圣靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”他把蠟燭收回來，然后再次把蠟燭浸得更深，用更高的聲音重復道：“愿圣靈的所有美德都降入洗禮盆的水中�！彼�再次把蠟燭收回來，第三次浸入水中，一直浸到水底，用更高的聲音重復道：“愿圣靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”然后在水面上吹三次氣并繼續(xù)吟誦道：“讓此圣水的全部精華豐饒地再生�！彼麖乃�中拿回蠟燭，念誦完一些總結(jié)性的祈禱文后，助理牧師把被祝福過的水灑在人們身上。

圣靈的雄性之火使雌性的水變得多產(chǎn)，這是所有神話意象系統(tǒng)中變形的水在基督教中的對應物。這個儀式是神圣婚姻的變體，神圣婚姻是產(chǎn)生宇宙和人類并使之重生的本源和重要時刻，這也正是印度教男根—女陰所象征的教義。進入洗禮盆就是進入神話領(lǐng)域，打破水面就是跨越閾限進入暗夜之海。從象征意義上看，把水倒在嬰兒的頭上就相當于他經(jīng)歷了這個旅程，他的引導者和幫助者就是神父、教父和教母。他的目的是拜訪永生自我的父母、上帝之靈和天恩的子宮。然后他再回到肉身父母的身邊。

我們很少能從教會啟蒙的受洗禮中，得到任何關(guān)于受洗禮的啟示。然而它顯然出現(xiàn)在耶穌的言辭中：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見到神的王國�！蹦岣绲啄福∟icodemus）對他說：“人已經(jīng)老了，怎么重生？難道他能再次進入母親的子宮，再次被生出來嗎？”耶穌回答道：“我實實在在地告訴你，人若不從水和圣靈中重生，就不能見神的王國�！�

對洗禮的普遍解釋是它“能夠洗掉原罪”，這種解釋強調(diào)的是清洗，而不是重生。這是二次解釋。既使人們還記得傳統(tǒng)的出生概念，然而之前的婚姻便只字未被提及。我們必須對神話中象征符號的所有含義追根究底，之后它們完整的對應系統(tǒng)才會展現(xiàn)出來，通過這個對應系統(tǒng)它們以類比的方式表現(xiàn)了靈魂數(shù)千年的冒險經(jīng)歷。