第一節(jié) 美學(xué)學(xué)科的發(fā)展史
　　美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通于1750年在其所著的《美學(xué)》一書(shū)中首次提出來(lái)的。鮑姆嘉通因此成為“美學(xué)之父”。但是，人類對(duì)自身審美活動(dòng)的關(guān)注卻在很早就開(kāi)始了。所以，美學(xué)的研究，可以分為美學(xué)的學(xué)科理論史和美學(xué)學(xué)科形成前后對(duì)審美活動(dòng)相關(guān)問(wèn)題的廣泛思考兩個(gè)部分。就學(xué)科史而言，它只有很短的歷史；就對(duì)審美活動(dòng)的思考而言，則不僅有漫長(zhǎng)的歷史，而且范圍廣泛。這里我們先來(lái)看美學(xué)學(xué)科的形成。
　　一、美學(xué)學(xué)科的形成
　　人類直接或間接地注意到美的現(xiàn)象和詩(shī)意創(chuàng)造的世界，并對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)的思考，是從公元前6世紀(jì)的古希臘和中國(guó)開(kāi)始的。文獻(xiàn)記錄表明，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（該學(xué)派主要活動(dòng)在公元前6世紀(jì)）是最早開(kāi)始思考美的。這個(gè)學(xué)派主要的智力活動(dòng)，是在數(shù)學(xué)和音樂(lè)兩大領(lǐng)域。該學(xué)派認(rèn)為，宇宙是由數(shù)構(gòu)成的。于是他們就按照數(shù)的關(guān)系，探究了諸如身體、音樂(lè)和圖形中能夠帶來(lái)和諧美感的比例關(guān)系。比如他們認(rèn)為，圖形中最美的是球形和圓形。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派因之成為西方從形式角度研究美和藝術(shù)的濫觴。公元前5世紀(jì)，是古代理性思維崛起的頂峰時(shí)期，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等，就開(kāi)始從理性思維的高度來(lái)思考美和豐富的藝術(shù)的歷史過(guò)程，企圖從概念和定義的水平上給“美”確定一個(gè)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)涵。柏拉圖的對(duì)話《大希庇阿斯》，是西方歷史上第一篇企圖給“美”下定義的文章。這是一篇由蘇格拉底為一方，希庇阿斯為另一方所進(jìn)行的關(guān)于“美”的智力對(duì)話。在對(duì)話中，蘇格拉底要求他的辯論對(duì)手不要告訴他什么東西是美的，而是要告訴他什么是“美本身”，即那使一切美的東西美的要素是什么。柏拉圖堅(jiān)持有這樣一個(gè)“美本身”，是“美”這個(gè)詞從一般名詞上升為概念的重要步伐。柏拉圖在這篇文章中的兩個(gè)立場(chǎng)，即認(rèn)為在所有的美的事物中有一個(gè)美的共相，它是一切美的事物之所以美的最終原因，以及堅(jiān)持應(yīng)該給這個(gè)美的共相下定義，給后來(lái)的西方哲學(xué)和理性思考探索美的現(xiàn)象帶來(lái)了巨大的影響，確定了探究的方向——追尋什么是“美本身”。給“美”下定義的漫漫征程從此開(kāi)始了。
　　柏拉圖（前427—前347）在西方哲學(xué)和美學(xué)上影響非常深遠(yuǎn)。這不僅因?yàn)樗�是西方最早�?duì)美的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的哲學(xué)思考的哲學(xué)家，而且他在哲學(xué)上也提出了當(dāng)時(shí)的最高的本體概念“理念”（或譯作“理式”）。他認(rèn)為，我們生活于其中的這個(gè)世界之外，有一個(gè)絕對(duì)的、更為本質(zhì)的、永恒不變的“理念”的世界，我們的現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是個(gè)本體的“理念”世界的現(xiàn)象而已。比如，你坐的這把椅子，柏拉圖就認(rèn)為先有一個(gè)椅子的“理念”，然后才有現(xiàn)實(shí)的這把椅子。現(xiàn)實(shí)的椅子只是“理念”的椅子的模仿�；�于對(duì)這個(gè)絕對(duì)的“理念”世界的堅(jiān)信，柏拉圖也就認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)美的“理念”，現(xiàn)實(shí)的各種美只是分享了這個(gè)“美的理念”，才變得美的。這就是為什么柏拉圖在不知道美是什么的情況下，堅(jiān)信有“美本身”存在、并執(zhí)著于追尋“美本身”的方法論基礎(chǔ)�；�于這樣的思想，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，那么，藝術(shù)與本體的、絕對(duì)的、更本質(zhì)的“理念”的關(guān)系，中間就隔了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。因而藝術(shù)只是對(duì)“理念”的本質(zhì)世界的模仿的模仿，只是“理念”的“影子”。這就是他著名的“影子說(shuō)”。著名英國(guó)美學(xué)史家鮑桑葵認(rèn)為，柏拉圖的這一理論“把整個(gè)可以感知的世界變成了各種理念的象征”。因此，可以說(shuō)，柏拉圖的美學(xué)思想中隱蔽地存在著一種“象征主義”的精神。柏拉圖是通過(guò)撰寫(xiě)一系列的對(duì)話體文章，如《理想國(guó)》、《巴曼尼德斯篇》、《斐多篇》，等來(lái)闡述自己的思想的。這些對(duì)話具有理性分析的睿智和思辨力量的雙重魅力。亞里士多德（前384—前322）的《詩(shī)學(xué)》則帶來(lái)了另一個(gè)重要的范疇，這就是“詩(shī)學(xué)”�！霸�(shī)學(xué)”是研究所有詩(shī)性活動(dòng)的形式的學(xué)問(wèn)。亞里士多德的研究范圍包括了當(dāng)時(shí)所有的藝術(shù)形式：悲劇、其他戲劇、音樂(lè)和抒情詩(shī)等。他用“詩(shī)”來(lái)概括所有這些藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈冇幸粋�(gè)共同的東西，即“詩(shī)性的形式”�！对�(shī)學(xué)》不僅是西方最早對(duì)藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考的著作，而且“詩(shī)學(xué)”這個(gè)范疇也被沿用了幾千年。從此后，對(duì)“美”的概念的追尋和在“詩(shī)學(xué)”的名義下對(duì)“詩(shī)性形式”的藝術(shù)活動(dòng)的研究就結(jié)伴而行，構(gòu)成了對(duì)“美”的現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)思考的主要方面，直到“美學(xué)”被提出。古代的中國(guó)也與古希臘一樣，很早就意識(shí)到了美的現(xiàn)象�？鬃釉谄渌枷胫芯吞峁┑谝徽率裁词敲缹W(xué)了中國(guó)文化中最早的對(duì)“美”的思考。他把美與善聯(lián)系起來(lái)，如他所說(shuō)的“盡善盡美”，為中國(guó)文化在此領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。也正是孔子刪編的《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》）為中國(guó)提供了第一部詩(shī)歌總集。他還同時(shí)提出了“詩(shī)可以興”、“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”等主張。然而，無(wú)論是孔子，還是此后漫長(zhǎng)歷史中的中國(guó)思想家們，誰(shuí)也從來(lái)沒(méi)有把“美”作為一個(gè)概念或范疇來(lái)加以思考，也從來(lái)沒(méi)有形成給“美”下定義和追尋“美本身”的歷史，但卻到處留下了關(guān)于藝術(shù)的道德關(guān)懷和各種具體的審美體驗(yàn)的靈動(dòng)描述。美的現(xiàn)象和藝術(shù)的詩(shī)意世界之所以在公元前6世紀(jì)—公元前5世紀(jì)進(jìn)入了人類的思考，有以下兩種重要原因：（1）原始巫術(shù)—神話思維開(kāi)始解體，理性思維崛起，人類開(kāi)始用理性思維來(lái)確定周圍的一切；（2）由于原始巫術(shù)—神話思維的裂變，人類藝術(shù)活動(dòng)從原始巫術(shù)活動(dòng)那里獲得了相對(duì)的獨(dú)立性，并凸顯出了它們的獨(dú)特品質(zhì)——純粹的審美特質(zhì)和詩(shī)性特質(zhì)。正是這兩點(diǎn)的相遇，促成了人類開(kāi)始思考美的現(xiàn)象和詩(shī)意的現(xiàn)象。從此，人們就開(kāi)始了對(duì)美的現(xiàn)象和詩(shī)意現(xiàn)象的持續(xù)思考，而且從未間斷過(guò)。但這些思考不是把美的現(xiàn)象納入哲學(xué)的范圍，就是把它與倫理、宗教等混在一起加以考慮，直到18世紀(jì)的理性時(shí)代。
　　二、美學(xué)學(xué)科如何能夠成立
　　自從美的現(xiàn)象進(jìn)入人類的思考之后，美的現(xiàn)象向人類的思維提出了一些尖銳的問(wèn)題：詩(shī)性的或?qū)徝赖默F(xiàn)象是理性的還是非理性的？如果是理性的，那么其真正的品質(zhì)是什么？它與科學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)等有何區(qū)別？如何把它們之間的界限清晰地描述出來(lái)？當(dāng)這些問(wèn)題越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，并迫使人類用知識(shí)理論來(lái)回答這些問(wèn)題時(shí)，產(chǎn)生或確立美學(xué)學(xué)科的時(shí)機(jī)就到來(lái)了。但是，一個(gè)學(xué)科的建立，不僅取決于這個(gè)學(xué)科所要研究的對(duì)象的自身發(fā)展，而且還取決于人的思維的發(fā)展水平。一個(gè)學(xué)科要成立，必須具備下列條件：（1）必須有確定的研究領(lǐng)域，這個(gè)研究領(lǐng)域必須在整個(gè)人類的知識(shí)體系中居于不可缺少的、獨(dú)立的地位；（2）該學(xué)科在人類的整個(gè)知識(shí)體系中要有著自己的特殊的任務(wù)，并因此形成自己要解決的問(wèn)題領(lǐng)域；（3）還必須形成與這項(xiàng)研究領(lǐng)域相適應(yīng)的研究方法以解決其問(wèn)題。因此，美學(xué)要成為獨(dú)立的學(xué)科，也必須滿足以上的條件。美學(xué)學(xué)科成立所需的這些條件，在18世紀(jì)的歐洲形成了。歐洲的18世紀(jì)是人類理性思維第二次崛起的時(shí)代。歐洲人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的宗教統(tǒng)治后，開(kāi)始從宗教的夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，重新把一切決斷的權(quán)能交給人的理性思維。這種覺(jué)醒，在自然科學(xué)領(lǐng)域以哥白尼、伽利略、牛頓為代表；在哲學(xué)領(lǐng)域，以德國(guó)的萊布尼茨、沃爾夫、法國(guó)的笛卡兒等為代表。他們的思考產(chǎn)生了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的要求———一切都6應(yīng)該接受理性的裁決，并在理性的法庭上接受審判，以申辯自己存在的權(quán)利或者放棄自己存在的權(quán)利。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的要求。啟蒙哲學(xué)不僅堅(jiān)信理性思維能分析事物的本質(zhì)，揭示事物中存在的秩序，而且還相信思維能夠產(chǎn)生這種秩序。因此，它的偉大的工作，就是按照不同的本質(zhì)劃清不同的領(lǐng)域的界限，按照邏輯的秩序把它們安排成系統(tǒng)。他們首先劃分出了科學(xué)的領(lǐng)域和信仰（宗教）的領(lǐng)域以及諸如思維的領(lǐng)域，而對(duì)應(yīng)于這些領(lǐng)域的是哲學(xué)、宗教、邏輯學(xué)等學(xué)科。在這一切就緒之后，他們發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)領(lǐng)域卻無(wú)法歸類，這就是包括藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)的豐富的詩(shī)意活動(dòng)的世界。沒(méi)有一個(gè)學(xué)科對(duì)應(yīng)這一領(lǐng)域。他們還發(fā)現(xiàn)，人的心智中有三種能力，一是知，一是意，一是情。與“知”的心智能力相應(yīng)的是哲學(xué)，與“意”的心智能力相應(yīng)的是倫理學(xué)，但卻沒(méi)有一個(gè)學(xué)科對(duì)應(yīng)著“情”的心智能力。正是在這樣的分類、排序的邏輯工作中，一個(gè)巨大的領(lǐng)域——詩(shī)性活動(dòng)的領(lǐng)域——顯露了出來(lái)，并要求在整個(gè)人類的認(rèn)知體系中居于一定的地位。在這樣的要求下，西方的啟蒙哲學(xué)家們開(kāi)始探討詩(shī)性活動(dòng)這一領(lǐng)域所積累的所有材料和所有線索，看看這個(gè)領(lǐng)域是什么性質(zhì)的領(lǐng)域，應(yīng)該歸之于哪個(gè)學(xué)科，如果需要建立新的學(xué)科，那么就要確定這個(gè)新學(xué)科是否能夠成立。當(dāng)這些肩負(fù)啟蒙哲學(xué)使命的哲學(xué)家們帶著他們的邏輯學(xué)工具踏進(jìn)這一領(lǐng)域的時(shí)候，他們才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)領(lǐng)域完全是個(gè)混亂的泥沼，沒(méi)有一個(gè)概念是清晰的：審美經(jīng)驗(yàn)完全的感性特征，使得把它歸于理性的還是非理性的變成了難題；還有，審美的快樂(lè)是道德的還是不道德的？作出美的判斷是人人不同的，還是有共同的標(biāo)準(zhǔn)？藝術(shù)的想象力是虛假的還是真實(shí)的？作出美的判斷是不是一種客觀的知識(shí)？它是主觀的，還是普遍客觀的？更為嚴(yán)重的是，藝術(shù)和審美現(xiàn)象的整體性、直觀性，使得這些哲學(xué)家所攜帶的邏輯工具似乎根本對(duì)這一領(lǐng)域沒(méi)有辦法進(jìn)行分析。也就是說(shuō)，理性思維的分析方法對(duì)審美活動(dòng)的整體性、直觀性的任何分解，都會(huì)破壞這些特點(diǎn)，這反過(guò)來(lái)又對(duì)啟蒙哲學(xué)的理性分析的信仰提出了挑戰(zhàn)，如果理性的邏輯分析不能對(duì)美的現(xiàn)象或詩(shī)性現(xiàn)象進(jìn)行完美的分析，那么，理性思維的完美性也就應(yīng)該大打折扣。這樣，啟蒙思想家們就面臨一種抉擇：是宣布審美活動(dòng)的領(lǐng)域?yàn)榉抢硇缘幕顒?dòng)，因而理性應(yīng)該排斥它呢？還是堅(jiān)持理性的能力能夠最終分析清楚這個(gè)非理性的領(lǐng)域呢？啟蒙思想家們最終選擇了后者。這些思想家對(duì)這一領(lǐng)域的澄清，是一個(gè)材料一個(gè)材料，一個(gè)觀點(diǎn)一個(gè)觀點(diǎn)錘煉出來(lái)的，就像鐵匠打鐵一樣，去掉雜質(zhì)，淬出本質(zhì)。在這種錘煉中，一個(gè)觀念逐漸清晰起來(lái)，這就是在審美的經(jīng)驗(yàn)中，有這樣一種品質(zhì)，它無(wú)法單憑概念去認(rèn)識(shí)，也不能通過(guò)一堆個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納加以把握，而只能直接去體驗(yàn)，去直覺(jué)地加以理解。這就是審美活動(dòng)的直覺(jué)品質(zhì)。另外一個(gè)重要的見(jiàn)解就是，我們不應(yīng)該在物質(zhì)的對(duì)象上去尋找美，也不應(yīng)該在我們的主觀心理中去找美，而應(yīng)該在創(chuàng)造的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美的存在中心。這樣就揭示了審美世界的真正深度。無(wú)論是緩慢地從個(gè)概念到另一個(gè)概念的推理思維，還是對(duì)特定現(xiàn)象進(jìn)行敏銳耐心的觀察，都無(wú)法達(dá)到這個(gè)深度。只有一種直覺(jué)悟性能達(dá)到這個(gè)深度，這個(gè)悟性不是從部分到整體，而是從整體到部分。這就是審美活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的關(guān)鍵。在如此嚴(yán)格精細(xì)的研究中，一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，它與邏輯的知識(shí)、倫理的知識(shí)都完全不同。這些研究的線索首先被當(dāng)時(shí)的意大利哲學(xué)家維柯抓到了。
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