撒母耳盧瑟福的一生
作者序言
問(wèn)一 政府是否由神的律法來(lái)確立？
問(wèn)二 政府是否授權(quán)于本性之律？
問(wèn)三 王權(quán)與政府形式是否來(lái)自神？
問(wèn)四 君王是否獨(dú)一地、直接地來(lái)自神？而非來(lái)自人民？
問(wèn)五 是否那位著《基督教國(guó)王的神圣王權(quán)》的教士“這位教士”指的是馬克斯韋爾。關(guān)于此人，前面注釋中有介紹。已然證實(shí)了神就是君權(quán)的直接設(shè)立者？且王不是民眾所能選立的？
問(wèn)六 鑒于神的統(tǒng)治及其對(duì)戴王冠之人的指定，君王是否徹底地來(lái)自神？除由人民在形式上確認(rèn)之外，與人民完全無(wú)關(guān)？
問(wèn)七 這位教皇主義教士是否在理性上證明了王的選立與最后確定都與人民無(wú)關(guān)？
問(wèn)八 這位教士是否以理性之力證明了人民不能掌管任何統(tǒng)治權(quán)力？
問(wèn)九 最高統(tǒng)治權(quán)來(lái)自人民，并依然以某種形式留在人民那里，在必要情況下，人民可以收回這一權(quán)力，這是否可能？
問(wèn)十 王室出生是否就等同于有了神圣的膏禮？
問(wèn)十一 是一個(gè)生而為王者有資格為王，還是一個(gè)由人民自由選舉而成王的人更有資格為王？
問(wèn)十二 國(guó)家是否能以征服之名合法易手？ 撒母耳盧瑟福的一生
作者序言
問(wèn)一  政府是否由神的律法來(lái)確立？
問(wèn)二  政府是否授權(quán)于本性之律？
問(wèn)三  王權(quán)與政府形式是否來(lái)自神？
問(wèn)四  君王是否獨(dú)一地、直接地來(lái)自神？而非來(lái)自人民？
問(wèn)五  是否那位著《基督教國(guó)王的神圣王權(quán)》的教士“這位教士”指的是馬克斯韋爾。關(guān)于此人，前面注釋中有介紹。已然證實(shí)了神就是君權(quán)的直接設(shè)立者？且王不是民眾所能選立的？
問(wèn)六  鑒于神的統(tǒng)治及其對(duì)戴王冠之人的指定，君王是否徹底地來(lái)自神？除由人民在形式上確認(rèn)之外，與人民完全無(wú)關(guān)？
問(wèn)七  這位教皇主義教士是否在理性上證明了王的選立與最后確定都與人民無(wú)關(guān)？
問(wèn)八  這位教士是否以理性之力證明了人民不能掌管任何統(tǒng)治權(quán)力？
問(wèn)九  最高統(tǒng)治權(quán)來(lái)自人民，并依然以某種形式留在人民那里，在必要情況下，人民可以收回這一權(quán)力，這是否可能？
問(wèn)十  王室出生是否就等同于有了神圣的膏禮？
問(wèn)十一  是一個(gè)生而為王者有資格為王，還是一個(gè)由人民自由選舉而成王的人更有資格為王？
問(wèn)十二  國(guó)家是否能以征服之名合法易手？
問(wèn)十三  王室權(quán)威是否來(lái)自本性？這如何可能？論“人人生而自由”以及君權(quán)如何與本性相對(duì)立。
  問(wèn)十四  立某人為王是有條件的還是絕對(duì)的？是否有使君王和臣民都受約束的契約？
問(wèn)十五  王是否是那唯一的父，還是類推出來(lái)的父？還是只能部分地被稱為父？
問(wèn)十六  因?yàn)樗�是王，就可以�?duì)人與物的占有與霸占？
問(wèn)十七  王是否是固有的受托人？是否擁有作為導(dǎo)師、丈夫、贊助人、牧師、首領(lǐng)、父親等的管理權(quán)而非主人般的統(tǒng)治權(quán)？
問(wèn)十八  王的法律是什么？他的權(quán)力又有哪些？
問(wèn)十九  王的尊嚴(yán)與權(quán)力是否都在人民之上？
問(wèn)二十  下級(jí)法官本質(zhì)上是否是法官？是否與君王一樣都是神的直接代理人？他們只是君王的部下和代理人嗎？
問(wèn)二十一  人民與國(guó)會(huì)在國(guó)家中擁有怎樣的權(quán)力？又擁有哪些在君王之上的權(quán)力？
問(wèn)二十二  君王的權(quán)力是絕對(duì)的嗎？是否依賴或受限于神最初立王的模式？
問(wèn)二十三  君王是否有王室特權(quán)？是否有法律上特赦權(quán)力？其他一些反對(duì)絕對(duì)君主的理由。
  問(wèn)二十四  在人民與法律面前，君王有何樣的權(quán)力？如何區(qū)別君王與暴君？
問(wèn)二十五  最高法律在君王之上有何強(qiáng)制力量？人民安全法稱為“人民福利”。
  問(wèn)二十六  君王是否在法律之上？
問(wèn)二十七  君王是否是律法獨(dú)一、最高、最終的解釋者？
問(wèn)二十八  為正當(dāng)?shù)钟�君王的嗜血使者，臣民和�?guó)會(huì)為此興起的戰(zhàn)爭(zhēng)是否合法？
問(wèn)二十九  在自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，能否對(duì)君王這個(gè)人作如下區(qū)分：作為一個(gè)人，對(duì)百姓實(shí)施惡毒的暴政；作為君王，擁有來(lái)自神與人民的王權(quán)？
問(wèn)三十  消極順?lè)�是否是一種手段，其中我們所依據(jù)的是神圣誡命中的良心？抵抗的工具？逃跑是抵抗？
問(wèn)三十一  從神的律法與本性之律角度看，以暴制暴的自衛(wèi)是否合法？
問(wèn)三十二  圣經(jīng)能否證明自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性，考慮大衛(wèi)、以利沙、八十勇士抵抗烏西雅等事件？
問(wèn)三十三  《羅馬書》（13：1）有沒(méi)有反對(duì)自衛(wèi)的合法性？
問(wèn)三十四  �；庶h是否令人信服地證明自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之非法性？
問(wèn)三十五  早期教會(huì)殉道士的受難是否是對(duì)自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之合法性的否定？
問(wèn)三十六  戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)力是否僅屬于君王？
問(wèn)三十七  蘇格蘭人民幫助在英格蘭受壓迫的弟兄、國(guó)會(huì)以及新教徒反抗教皇主義者與教士是否合法？現(xiàn)在，他們武裝起來(lái)抵抗他們，殺死他們，且阻止本該由英格蘭王阻止的天主教的建立，這是否合法？
問(wèn)三十八  君主制是否是最好的政府形式？
問(wèn)三十九  君王究竟有沒(méi)有法律之上的特權(quán)？或者，這種特權(quán)就是“最高司法權(quán)”（jura majestatis）？
問(wèn)四十  人民是否有在君王之上的權(quán)力？這權(quán)力是否以君王之誓言，他立的約或其他方式確立？
問(wèn)四十一  在合法性防衛(wèi)問(wèn)題上，這位教士是否把我們捆綁于耶穌會(huì)教義？
問(wèn)四十二  所有基督徒的王是否都依賴于基督？并可被稱為基督的代理人？
問(wèn)四十三  蘇格蘭王是否成了一位絕對(duì)君王，擁有在國(guó)會(huì)與法律之上的特權(quán)？蘇格蘭的法律、君王在加冕儀式上的誓言、君王信仰的宣誓等都會(huì)給出否定答案。
  問(wèn)四十四  對(duì)上述理論的大致概括；另外，簡(jiǎn)短的回答一些散落的問(wèn)題。前面的學(xué)說(shuō)一般來(lái)說(shuō)可以不那么嚴(yán)格地歸為二十二個(gè)問(wèn)題。