第一課　天與人
    1．天人之際
   司馬遷提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《漢書·司馬遷傳》)。究天人之際，是探討世界的奧秘以及與人的關(guān)系。通古今之變，是研究社會歷史的演變過程，尋找其變化規(guī)律。前者是從空間角度研究，后者是從時間角度研究。二者結(jié)合，就是時空觀。在中國古代，時間稱為“世”或“宙”，空間稱為“界”或“宇”，時空觀就是現(xiàn)在所謂的“世界觀”或“宇宙觀”。成一家之言，就是說，形成自己的思想體系或哲學(xué)體系。司馬遷的《史記》從記述史學(xué)看，是創(chuàng)立紀(jì)傳體的史學(xué)巨著；從思想體系來看，也是哲學(xué)巨著；從文學(xué)角度來看，它還是一部傳記文學(xué)的杰出代表。
   中國古代哲學(xué)家?guī)缀醵贾v到天，以及天與人的關(guān)系。古人認(rèn)為人頭頂上的這塊空間，就是天。至于天是什么，有什么作用，則有許多不同的看法，歸納起來，主要有三大類：神靈的天、自然的天與哲理的天。朱謙之認(rèn)為文化的根本類型，在知識生活上表現(xiàn)為四種：即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)。他認(rèn)為：印度文化為宗教文化，中國文化為哲學(xué)文化，西洋文化為科學(xué)文化。那么，我們也可以把中國古代的天論分為宗教的天、科學(xué)的天與哲學(xué)的天。
    1．1　宗教的天
   遠(yuǎn)古時代，生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對于自然界缺乏認(rèn)識，以為自然物與人一樣也是有精神的，這就產(chǎn)生了自然神。經(jīng)過一段時間，自然神逐漸融合，形成系統(tǒng)，產(chǎn)生了一個至高神，這就是上帝，后改稱天或天命。天命論認(rèn)為天是最高的神靈，它主宰整個世界，包括自然界與人類社會。天主宰一切，天的命令是不可抗拒的，人只能服從于天命。這是第一次把世界統(tǒng)一于天命。也就是說，世界第一次有了統(tǒng)一性。如果探討世界的統(tǒng)一性，才是哲學(xué)，那么，中國歷史上第一個哲學(xué)形態(tài)就是天命論。
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