第二節(jié) 影視藝術(shù)的審美學結(jié)構(gòu)形態(tài)鑒賞
　　從審美學角度鑒賞影視藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，是影視藝術(shù)結(jié)構(gòu)鑒賞的另一種形式和視角。審美學結(jié)構(gòu)鑒賞與藝術(shù)學結(jié)構(gòu)鑒賞的區(qū)別在于：它更關(guān)注于從影視藝術(shù)鑒賞主體的角度紳士影視藝術(shù)結(jié)構(gòu)，因而它是影視藝術(shù)本文結(jié)構(gòu)；而后者卻是從影視藝術(shù)創(chuàng)作主體的角度出發(fā)的，它只關(guān)注影視藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)，而后者卻是從鑒賞主體這個結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)。實際上，在影視藝術(shù)的結(jié)構(gòu)鑒賞過程中，存在于鑒賞主體心中的影視藝術(shù)本文結(jié)構(gòu)對于確立影視藝術(shù)結(jié)構(gòu)的價值有著非常重要的作用，由于它是旁觀者，因而有可能看清創(chuàng)作者不曾想到的其作品文本結(jié)構(gòu)中所蘊含的某些奧秘。然而，還有一種現(xiàn)象值得注意，這就是創(chuàng)作者苦心孤詣設(shè)置的某些結(jié)構(gòu)，盡管非常巧妙，由于各種條件限制有時竟然沒有被觀眾鑒賞到。類似的問題太多了，這說明，在影視藝術(shù)結(jié)構(gòu)鑒賞中，存在著兩種結(jié)構(gòu)：一種縣客觀結(jié)構(gòu)，即影視藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)，它脫離鑒賞主體而獨立存在，不管觀眾看不看，它都存在；再一種是主觀結(jié)構(gòu)，即影視藝術(shù)本文結(jié)構(gòu)，這是鑒賞者在看完影視藝術(shù)作品時，心理形成的那個具體的“影視藝術(shù)結(jié)構(gòu)”。因為摻雜了自己的審美愛好、審美傾向、審美習慣，所以，它雖然在很大程度上認識到了影視藝術(shù)結(jié)構(gòu)的美感，但還有些僅僅屬于自己的看法和理解，因而與他人所認識到的“影視藝術(shù)結(jié)構(gòu)”不同，甚至由于審美偏差、審美誤解、審美局限，與原始的“影視藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)”存在很大差異。從此不難看出，在影視藝術(shù)結(jié)構(gòu)鑒賞中，影視藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)與影視藝術(shù)本文結(jié)構(gòu)是兩種不同類型、不同性質(zhì)的結(jié)構(gòu)。
　　影視藝術(shù)的審美學結(jié)構(gòu)形態(tài)是在分析哲學、文藝創(chuàng)作、文藝批評等的基礎(chǔ)上建立起來的一種理論科學形態(tài)。從審美學角度鑒賞藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，在人類藝術(shù)史上由來已久�？梢哉f，在古希臘、羅馬時代，已開其先河，到了中世紀與文藝復興時代，人類的藝術(shù)結(jié)構(gòu)審美鑒賞活動，經(jīng)歷了發(fā)展和繁榮階段，從而變得日趨活躍。在17、18世紀的歐洲，法國理性主義美學、英國經(jīng)驗主義美學、意大利和德國的啟蒙運動使美學發(fā)展進入成熟期，特別是18世紀末和l9世紀初德國古典美學的誕生，標志著西方美學發(fā)展進入高峰，及至到了20世紀，西方現(xiàn)代派美學思潮的興起，更是百花齊放、萬木競秀。正是在這一系列的歷史發(fā)展變革中，人類的藝術(shù)鑒賞活動日益頻繁……。