《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)》是中山大學(xué)哲學(xué)系倪梁康教授的代表作。此項(xiàng)研究是對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)這個(gè)本世紀(jì)歐洲最重要的哲學(xué)思潮的一個(gè)批判性的回顧。這個(gè)研究課題沒(méi)有限制在由德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德胡塞爾隨《邏輯研究》兩卷本的發(fā)表（1900/01）而開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)思潮本身之上，而且也擴(kuò)展到由現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)本世紀(jì)西方精神生活所產(chǎn)生的強(qiáng)烈影響之上。
倪梁康，生于l956年7月，江蘇省南京市人。1 985年獲南京大學(xué)哲學(xué)碩士，1 990年獲德國(guó)弗賴堡大學(xué)哲學(xué)博士�，F(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授，國(guó)際《胡塞爾研究》編委、國(guó)際《現(xiàn)象學(xué)世界》叢書(shū)編委、《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》期刊編委。著有《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》、《意識(shí)的向度》、《自識(shí)與反思》、《現(xiàn)象學(xué)的始基：對(duì)胡塞爾G羅輯研究)的理解與思考》、《理念人：激情與焦慮》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》、《心的秩序》等。翻譯有《邏輯研究》、《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》、《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》等。
緒論
1．當(dāng)代西方哲學(xué)主要趨向�，F(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代西方哲學(xué)整個(gè)視域中的位置
2．胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展
A．胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立
B．第一期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段
c．胡塞爾去世后的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展
上篇胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的哲
第一章《邏輯研究》與《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》中的“現(xiàn)象學(xué)”觀念
3．胡塞爾在《邏輯研究》中對(duì)意向性的現(xiàn)象學(xué)分析
A．意識(shí)行為的意向本質(zhì)——質(zhì)料(Materie)與質(zhì)性(Qualita)的統(tǒng)一
B．充盈(Fuelle)——行為的體現(xiàn)性內(nèi)容
C．立義形式
4．現(xiàn)象學(xué)分析的范例：胡塞爾對(duì)感知與想象這兩種意識(shí)行為的描述分析
A．對(duì)感知的概念定義和特征描述
B．感知和想象的區(qū)別 緒論
1．當(dāng)代西方哲學(xué)主要趨向�，F(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代西方哲學(xué)整個(gè)視域中的位置
2．胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展
A．胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立
B．第一期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段
c．胡塞爾去世后的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展
上篇胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的哲
第一章《邏輯研究》與《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》中的“現(xiàn)象學(xué)”觀念
3．胡塞爾在《邏輯研究》中對(duì)意向性的現(xiàn)象學(xué)分析
A．意識(shí)行為的意向本質(zhì)——質(zhì)料(Materie)與質(zhì)性(Qualita)的統(tǒng)一
B．充盈(Fuelle)——行為的體現(xiàn)性內(nèi)容
C．立義形式
4．現(xiàn)象學(xué)分析的范例：胡塞爾對(duì)感知與想象這兩種意識(shí)行為的描述分析
A．對(duì)感知的概念定義和特征描述
B．感知和想象的區(qū)別
C．對(duì)“想象’’的概念定義和特征描述
D．胡塞爾為劃分感覺(jué)材料和想象材料所做的努力
E．胡塞爾通過(guò)時(shí)間意識(shí)分析對(duì)感知和想象所做的劃分
5．“本質(zhì)直觀方法”及其形成與發(fā)展
6．胡塞爾從本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的必然過(guò)渡
A．心理主義批判徹底化的必要性與現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域總體化的必然性
B.現(xiàn)象學(xué)反思’’哲學(xué)化的必然性與“現(xiàn)象學(xué)還原”先驗(yàn)化的必然性
7．現(xiàn)象學(xué)反思的反思
A．現(xiàn)象學(xué)的反思是一種不設(shè)定的反思，或者說(shuō)，一種質(zhì)性變化的反思
B．現(xiàn)象學(xué)的反思是一種再造的反思，或者說(shuō)，一種影像性變化的反思
C．現(xiàn)象學(xué)的反思作為回憶性反思或作為有意性變化
第二章《笛卡爾式的沉思》與《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中的“現(xiàn)象學(xué)”觀念
8．對(duì)胡塞爾后期歷史哲學(xué)趨向的各種評(píng)述
9．胡塞爾的‘‘生活世界’’概念
10．胡塞爾的“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”
……
下篇 顯現(xiàn)學(xué)在當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)中的效應(yīng)
附錄
附錄一
表1
表2
附錄二：引用書(shū)目外文原名與中文譯名對(duì)照
出版后記
修訂版后記
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