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《中國(guó)科普大獎(jiǎng)圖書(shū)典藏書(shū)系》囊括新中國(guó)成立以來(lái)，著名科學(xué)、科幻作家經(jīng)典獲獎(jiǎng)作品，展現(xiàn)科學(xué)之真、善、美，傳播知識(shí)、激發(fā)興趣、啟迪智慧！本書(shū)是叢書(shū)系列之《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，書(shū)系分爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)、悠長(zhǎng)的歲月兩模塊。內(nèi)容包括從“神創(chuàng)論”到認(rèn)識(shí)上的蒙昧?xí)r期、“人類(lèi)起源”科學(xué)來(lái)之不易、北京人頭蓋骨、北京人頭蓋骨丟失之謎、北京人是最早的人嗎？——一場(chǎng)四年之久的爭(zhēng)論、找到了比北京人更早的人類(lèi)化石等。
《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》由賈蘭坡編著。

一、從‘神創(chuàng)論’到認(rèn)識(shí)上的蒙昧?xí)r期人很早就想知道自己是怎么來(lái)的。由于科學(xué)的落后，人們得不到正確的認(rèn)識(shí)，說(shuō)人是用泥土造的，也就是“神創(chuàng)論”。“神創(chuàng)論”在世界上流傳很廣，東、西方都有這樣的神話故事傳播。
    在中國(guó)廣為流傳的是盤(pán)古開(kāi)天辟地和女?huà)z摶土造人。古人們認(rèn)為，世界上最初沒(méi)有萬(wàn)物，后來(lái)出現(xiàn)了盤(pán)古氏，他用斧頭劈開(kāi)了天、地，天一天天加高，地一日日增厚，盤(pán)古氏也一天天跟著長(zhǎng)大。萬(wàn)年之后，成了天高不可測(cè)、地厚不可量的世界，盤(pán)古氏也成了頂天立地的巨人，支撐著天與地。他死后化成了太陽(yáng)、月亮、星星、山川、河流和草木。天地星辰、山川草木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸出現(xiàn)了，只是世界上還沒(méi)有人。這時(shí)女?huà)z出現(xiàn)了，她取土和水，摶成泥，捏成人，從此世上就有了人。
    在國(guó)外的神話中，也有相似的說(shuō)法。埃及的傳說(shuō)中，人是由鹿面人身的神哈奴姆用泥土塑造成的，并與女神赫脫給了這些泥人生命。在希臘的神話中，普羅米修斯用泥土捏出了動(dòng)物和人，又從天上偷來(lái)火種交給了人類(lèi)，并教會(huì)了人類(lèi)生存技能。
    隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，神話傳說(shuō)被宗教利用，成為宗教的經(jīng)典，并撰成教義，更加在人們心目中廣為流傳。關(guān)于“上帝造人”，古猶太教《舊約全書(shū)》的創(chuàng)世記部分，說(shuō)上帝花了6天時(shí)間創(chuàng)造了世界和人類(lèi)：第一天創(chuàng)造了光，分了晝夜；第二天創(chuàng)造了空氣，分了天地；第三天創(chuàng)造了陸地、海洋、各種植物；第四天創(chuàng)造了日月星辰，分管時(shí)令節(jié)氣和歲月；第五天創(chuàng)造了水下和陸上的各種動(dòng)物；第六天創(chuàng)造了男人和女人及五谷、牲畜；第七天上帝感到累了，休息了。在基督教《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世說(shuō)”中說(shuō)耶和華上帝創(chuàng)造了天地之后，世界仍一片荒蕪，于是他降甘露于大地，長(zhǎng)出了草木。耶和華用泥捏了一個(gè)人，取名“亞當(dāng)”，造了一個(gè)伊甸園，把亞當(dāng)安置在里面。伊甸園中有各種花木，長(zhǎng)著美味的果實(shí)。后來(lái)耶和華上帝感到亞當(dāng)一個(gè)人很寂寞，在亞當(dāng)熟睡之時(shí)，抽出他的一根肋骨造了一個(gè)女人，取名“夏娃”，上帝把各種飛禽走獸送到他們跟前。后來(lái)，夏娃偷吃了禁果。上帝把亞當(dāng)、夏娃貶下塵世，隨后發(fā)了一場(chǎng)洪水以對(duì)世間罪惡的懲罰，并造了一條諾亞方舟，來(lái)拯救世間無(wú)辜的生靈。
    不管是女?huà)z摶土造人也好，還是上帝造人也好，這些神話的傳說(shuō)都并非出于偶然，而是人們很想了解和知道自己是怎么來(lái)的。由于不得其解才造出了“神創(chuàng)論”。
    我小時(shí)是在農(nóng)村度過(guò)的。逮蟈蟈、掏蛐蛐、捉鳥(niǎo)、拍黃土蓋房是我們那個(gè)時(shí)代兒童最普遍的游戲。每逢我玩后回家，母親都要為我沖洗，有時(shí)一天兩三遍。母親邊搓邊嘮叨：“要不怎么說(shuō)人是用土捏的呢！無(wú)論怎么搓。
    都能搓下泥來(lái)�！蔽�6歲時(shí)到離我家不遠(yuǎn)的外祖母家讀私塾，也常聽(tīng)老師和外祖母這樣說(shuō)�？梢�(jiàn)“人是泥捏的”的傳說(shuō)流傳得多廣、多深了。
     何時(shí)出現(xiàn)的傳說(shuō)，不得而知，想來(lái)在有文字之前就已經(jīng)開(kāi)始了。而與“神創(chuàng)論”唱反調(diào)的還得說(shuō)是中國(guó)的學(xué)者。遠(yuǎn)在2000多年前我國(guó)春秋時(shí)代(我國(guó)歷史上一個(gè)時(shí)代名稱(chēng)，從公元前770一前476年)的管仲(？一前645年)在《管子·水地篇》上說(shuō)：“水者何也？萬(wàn)物之本原也。諸生之宗室也�！币馑际钦f(shuō)：水是萬(wàn)物的根本，所有的生物都來(lái)自于水。他的這句話說(shuō)出了牛命的起源。
    戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原對(duì)自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)，在詩(shī)歌《天問(wèn)》中，一口氣提出了100多個(gè)問(wèn)題。對(duì)女?huà)z摶土造人也提出了質(zhì)疑：“女?huà)z氏有體，孰制匠之？”意思是說(shuō)，女?huà)z氏既然也有身體，又是誰(shuí)造的呢？最使人驚奇的是，山東省微山縣出土的東漢時(shí)期的“魚(yú)、猿、人”的石刻畫(huà)，原石橫長(zhǎng)1．86米，縱高O．85米(現(xiàn)藏于曲阜孔廟)，作者不知是誰(shuí)。在原石的左半部，從右向左并排著魚(yú)、猿、人的刻像。讓人看了之后，很自然地會(huì)想到“從魚(yú)到人”的進(jìn)化過(guò)程。
    18世紀(jì)的法國(guó)博物學(xué)家喬治·比豐雖然也曾指出，生命首先誕生于海洋，以后才發(fā)展到了陸地——生物在環(huán)境條件的影響下會(huì)發(fā)生變化，器官在不同的使用程度上也會(huì)發(fā)生變化的科學(xué)論證。但是并沒(méi)有指出從魚(yú)到人的演化關(guān)系。
     指出從魚(yú)到人的演化關(guān)系并發(fā)表名著的是美國(guó)古脊椎動(dòng)物學(xué)家威廉·格雷戈里。1929年他發(fā)表的《從魚(yú)到人》，把人的面貌和構(gòu)造與猿、猴的哺乳類(lèi)、爬行類(lèi)、兩棲類(lèi)相比較，把我們的面形一直追溯到魚(yú)類(lèi)。在當(dāng)時(shí)，由于獲得的材料有限，在演化過(guò)程中缺少的環(huán)節(jié)太多，有人嫌他的說(shuō)法不充分，甚至指責(zé)他的某些看法是錯(cuò)誤的。把從魚(yú)演化到人的一枝一節(jié)都串聯(lián)起來(lái)，談何容易，你知道演化經(jīng)過(guò)了多少時(shí)間嗎？魚(yú)類(lèi)的出現(xiàn)，從地質(zhì)時(shí)代的泥盆紀(jì)起，到現(xiàn)在已有3．7億萬(wàn)年了，這是多么漫長(zhǎng)的時(shí)代啊！能夠說(shuō)明演化資料的來(lái)源，并非是虛構(gòu)的，而是來(lái)自于地下。地層內(nèi)就是一部巨大的“書(shū)”，它包羅萬(wàn)象。有許多許多東西是由地下取得的，就拿脊椎動(dòng)物化石來(lái)說(shuō)吧，其實(shí)也就是老百姓經(jīng)常說(shuō)的“龍骨”。它們絕大多數(shù)是哺乳動(dòng)物的骨骼，由于在地下埋藏的時(shí)間較長(zhǎng)，得以鈣化。但是要成為化石，還要有一定的條件。首先，包括人在內(nèi)的動(dòng)物死亡后，能盡快地被埋藏起來(lái)，使其不暴露，然后，經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨淋，年代久之即可成為化石——我們所要研究的材料。

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