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《詩(shī)詞學(xué)(第3輯)》主要是對(duì)中國(guó)詩(shī)詞的輯錄和鑒賞，全書(shū)分為九個(gè)部分，分別為近現(xiàn)代名家詩(shī)詞選、當(dāng)代詩(shī)詞選、當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞選、當(dāng)代大學(xué)生詩(shī)詞選、文錄、當(dāng)代詩(shī)詞學(xué)術(shù)批評(píng)、近代詩(shī)家專(zhuān)論、詩(shī)詞講壇以及文獻(xiàn)輯錄等。全書(shū)對(duì)中國(guó)詩(shī)詞進(jìn)行輯錄與鑒賞。

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古有文質(zhì)三統(tǒng)之說(shuō)。夏道尊命，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，意而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。周人尊禮尚施，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。見(jiàn)禮表記。竊謂詩(shī)道亦有三統(tǒng)焉。其一日魏晉。尚風(fēng)骨神采，渾成自然，而失于喬野不文，類(lèi)于夏道。其二日三唐。尊神興，崇體格，尚聲調(diào)，而失于浪蕩好勝，不靜無(wú)恥，類(lèi)于殷人。其三日兩宋。重變化，喜偏側(cè)，敬神而遠(yuǎn)之，親而不尊，而失于智巧太多，文而不慚，類(lèi)于周人。此予作詩(shī)十余年忽所悟者。詩(shī)道之文質(zhì)三統(tǒng)，自可驗(yàn)諸百代詩(shī)人之情性。予始者效同光體，學(xué)其奧衍硬峭，幽澀清蒼，乃刻意趣高，后悟其非。古詩(shī)氣象雄渾正大，不若是之奇崛廉稜也。乃棄江西而入于唐。宋體親而不尊，唐詩(shī)則既親而尊矣。盛唐尤貴重。遂效其體，略成渾整弘放之格。而復(fù)厭其陳語(yǔ)，乃有青眼于晚唐。甚思有明前后七子之覆轍，后世學(xué)盛唐者，多不免尊而不親矣。疇昔喜拗折，用深典，今日則作天真體、欲嫗兒可誦者，此唐賢所錫予之深者。蓋尊不消融，親亦不能。非此平常心，尊親弗能俱至也。常授歸愚老人古詩(shī)源于家塾，心神素在擊壤、獲麟間，自知本心，亦與靖節(jié)先生何異。惟不必效其辭氣爾。作字宋人發(fā)力太過(guò)，失之刻露。唐賢發(fā)之中和。晉人不發(fā)力，無(wú)所勉強(qiáng)，始造玄妙。詩(shī)學(xué)亦有相似者。唐賢之詩(shī)，亦有不發(fā)力而妙者。予既悟此義諦，乃始真能知靖節(jié)矣。昔日所賞，尚隔一塵。夫不發(fā)力之妙訣，豈限乎歌詩(shī)書(shū)藝而已。實(shí)天下之通則，圣賢之心髓。此理一致，三教同然。一日重讀蘇黃，甚感其瀏利愜意，舉重若輕，于道非無(wú)得也。當(dāng)此之際，則三統(tǒng)之分別心，亦將渙然而冰釋。夫詩(shī)心者，不必晉，不必唐，不必宋；亦是晉，亦是唐，亦是宋。以門(mén)戶(hù)自喜者，亦鮮能自解其縛。虞夏之文不勝其質(zhì)，殷周之質(zhì)不勝其文。使詩(shī)道恒有此覺(jué)照，其或繼唐宋者，雖百世，可知矣。竊謂今日詩(shī)學(xué)之失有三。其一日偏執(zhí)。偏執(zhí)者尚質(zhì)太過(guò)，心失中道，易失之險(xiǎn)澀支離。此當(dāng)以文明濟(jì)之。其一日輕薄。輕薄者操行儇巧，心無(wú)圣道，易失之浮靡詭麗。此當(dāng)以拙大濟(jì)之。其一日沉滯。沉滯者思不廣闊，心少神駿，易失之局促粗重。此當(dāng)以仙佛濟(jì)之。蓋諸病皆須以中正渾厚幽玄飄逸之氣調(diào)燮之也。自揆才力不濟(jì)，尚有俟于大賢云爾。金華季惟齋書(shū)。

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