韩国三级黄色毛片,5d肉蒲团之奶水做战

《易經(jīng)》是一本幫助人們解除困惑的智慧之書(shū)。古往今來(lái)，解讀《易經(jīng)》的著作可以說(shuō)是汗牛充棟。本書(shū)獨(dú)辟蹊徑，不做卦象分析，不做風(fēng)水解讀，而是著重探討《易經(jīng)》思想對(duì)管理實(shí)踐的指導(dǎo)意義。根據(jù)乾坤三卦的六爻內(nèi)容，提出了乾龍發(fā)展周期的規(guī)律，對(duì)企業(yè)和企業(yè)家、經(jīng)理人的成長(zhǎng)具有重要的啟發(fā)意義；根據(jù)乾坤基本卦的變化，提出了否泰四大原理——以客為上、上下溝通、內(nèi)陽(yáng)外陰、對(duì)方立場(chǎng)，對(duì)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)、管理等具有指導(dǎo)意義；簡(jiǎn)易、變易、不易三大原則更是從哲學(xué)的高度，幫助管理者從戰(zhàn)略、全局的角度運(yùn)籌帷幄，把握大勢(shì)。本書(shū)語(yǔ)言活潑風(fēng)趣，新見(jiàn)迭出，讓你在輕松閱讀之余，領(lǐng)悟《易經(jīng)》的管理智慧，提升管理境界。

不讀《易經(jīng)》，不能領(lǐng)悟中國(guó)管理智慧；不明易理，不足以擔(dān)任企業(yè)高階主管！
　　《易經(jīng)》是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡(jiǎn)、大道相通和陰陽(yáng)對(duì)立，是儒、道、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，幾千年來(lái)，深刻地影響著中國(guó)人的思維方式、生活方式和性格。其影響之深遠(yuǎn)，波及全人類(lèi)，從日本、韓國(guó)到德國(guó)、美國(guó)，很多異國(guó)的文化痕跡和思想成就，都不同程度地受到《易經(jīng)》的啟發(fā)和影響。
　　聽(tīng)穆曉軍老師講授《易經(jīng)》管理思想課程，令人深刻地體會(huì)到，古老的中國(guó)哲學(xué)在今天的管
理實(shí)踐當(dāng)中，仍然有著巨大的生命力。所有人，尤其是MBA學(xué)員，都應(yīng)該靜下心來(lái)享受《易經(jīng)》管理思維的“饕餮盛宴”，而不僅僅是單純閱讀“天書(shū)”。一陰一陽(yáng)之謂道，可以說(shuō)，只有中西融通的管理思維，才是完整的、健全的思維。
　　　——中歐國(guó)際工商管理學(xué)院MBA　邱彤宇
　　《易經(jīng)》是屬于全人類(lèi)的寶貴文化財(cái)富，這一點(diǎn)毋庸置疑。在接受西方的教育培訓(xùn)，并有著多年的國(guó)際機(jī)構(gòu)工作經(jīng)驗(yàn)之后，我越來(lái)越感受到以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)國(guó)學(xué)思想的偉大。聽(tīng)穆曉軍老師講課，并與之討論，我深刻體會(huì)到《易經(jīng)》思想涵蓋中西、洞察宇宙的氣魄，其廣大宏觀而又精深具體，對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐和管理實(shí)踐，包括企業(yè)在內(nèi)的各種組織的可持續(xù)發(fā)展，都有著非凡的指導(dǎo)意義。閱讀本書(shū)，你就可以感受到這一點(diǎn)。
　　　　　　——德國(guó)弗萊貝格大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、國(guó)際勞工組織北京局項(xiàng)目官員張緒彪
　　聽(tīng)穆曉軍老師的《易經(jīng)》管理課程，與自己的管理經(jīng)驗(yàn)以及所接受的西方管理訓(xùn)練相結(jié)合，體會(huì)到《易經(jīng)》思想原來(lái)滲透于企業(yè)管理的方方面面。閱讀本書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，各種管理理論和方法都可以在《易經(jīng)》中找到源頭，并可以在《易經(jīng)》思想的啟發(fā)下，使既有的管理理論和方法更加完善。
　　　——美國(guó)總統(tǒng)輪船（中國(guó)）有限公司大中國(guó)區(qū)高級(jí)經(jīng)理人　劉楷
　　穆曉軍老師的課程是我們中小企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力工程的“品牌課程”，為無(wú)數(shù)中小企業(yè)以及企業(yè)家、經(jīng)理人傳授了高質(zhì)量的管理理念。其中，他對(duì)國(guó)學(xué)與管理實(shí)踐結(jié)合的研究，更是對(duì)中國(guó)企業(yè)和企業(yè)家有著巨大的幫助。穆老師的課程，我經(jīng)常去聽(tīng)，受益頗多。
　　　——中國(guó)中小企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力工程副秘書(shū)長(zhǎng)　孟德明

第一章　中華文化的大道之源
初九在《易經(jīng)·乾卦》中意味著事物發(fā)展的第一階段，也是研習(xí)和品味《易經(jīng)》管理思想的“啟蒙階段”。《易經(jīng)》思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有些入門(mén)的基礎(chǔ)知識(shí)需要我們予以知會(huì)，方可順利踏人研習(xí)門(mén)徑。貌似晦澀的《易經(jīng)》文化，在我們的日常生活和管理實(shí)踐中，其實(shí)是隨處可見(jiàn)、拈之即來(lái)的。
一
　日常生活中的《易經(jīng)》案例
　《易經(jīng)》給我們的第一印象是：一些“陰陽(yáng)卦畫(huà)”奇怪、復(fù)雜地排列在一起，后面跟著許多晦澀難懂的古文，一副神秘、深?yuàn)W的樣子，仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。
其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，身邊有很多很多的“《易經(jīng)》案例”，我們每一個(gè)人的身上也都打滿(mǎn)了“《易經(jīng)》的烙印”。 “貞觀”、“奉天”、“順天”、“元吉”，這些都是古代帝王在年號(hào)中喜歡采用的詞。即使在今天的日常用語(yǔ)中，仍然包含很多“《易經(jīng)》元素”：“你怎么變卦了”、“凡事物極必反”、“希望你大有作為”、“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”，等等，這些話(huà)其實(shí)都是從《易經(jīng)》中來(lái)的。
“變卦”這個(gè)詞不用多說(shuō)了，即使不了解《易經(jīng)》的讀者，也知道《易經(jīng)》是“算卦”的。
“物極必反”是《易經(jīng)》的核心思想，體現(xiàn)了一陰一陽(yáng)、對(duì)立統(tǒng)一的辯證法的思維方式。這種思維方式對(duì)很多大師都產(chǎn)生了深刻的影響，比如老子提出的“物壯則老”，孔子倡導(dǎo)的“過(guò)猶不及”，等等，其思想本源都來(lái)自于《易經(jīng)》。
“大有”是《易經(jīng)》六十四卦中的一卦，象征著收獲很多，所以漢語(yǔ)中很多褒義的詞語(yǔ)都使用了這個(gè)卦名，如大有作為、大有收獲、大有成就，等等�！按笥小边@個(gè)卦中提出了一個(gè)觀點(diǎn)，叫“柔得尊位大中”，意思是柔和厚德處于尊位才顯示出博大持中，持此理念，“大中”現(xiàn)在成為一家非常著名的家電銷(xiāo)售企業(yè)的名稱(chēng)。并且，非常巧合的是，“大中”兩個(gè)字又是《大學(xué)》和《中庸》的字頭合稱(chēng)，而這兩篇是儒家經(jīng)典中的重要文章。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為，《大學(xué)》和《中庸》這兩篇文章，分別代表著《易經(jīng)》中的乾坤兩卦，一個(gè)講自強(qiáng)進(jìn)取，一個(gè)講輔佐奉獻(xiàn)，這也是企業(yè)家和管理者最重要的兩種品性。
　　1.名字中的《易羥》色彩
企業(yè)或者社團(tuán)的名稱(chēng)包含《易經(jīng)》詞匯的案例非常多，這通常代表了組織創(chuàng)始人的理念或者價(jià)值觀。家里生了一個(gè)孩子，給孩子起名字就是全家人的大事情，通常要寄托長(zhǎng)輩對(duì)孩子的期望和祝福，并且要顯得有個(gè)性、有文化。文學(xué)作品中的角色名稱(chēng)也很重要，如賈寶玉、林黛玉都隱喻著角色特征，而《西游記》的主人公孫悟空，這個(gè)名字也是有著極其深刻的寓意的——“有限人生應(yīng)悟空”，這是人生哲學(xué)的至高境界。
企業(yè)的管理行為，可以分為很多種類(lèi)，但每一個(gè)企業(yè)的第一個(gè)管理行為，肯定是知識(shí)產(chǎn)權(quán)行為，即決定企業(yè)的字號(hào)。企業(yè)的產(chǎn)生，是以領(lǐng)取營(yíng)業(yè)執(zhí)照為準(zhǔn)的，所以，先有了決定企業(yè)字號(hào)名稱(chēng)的這個(gè)管理行為，才會(huì)有企業(yè)的“出生”，用工商管理的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫名稱(chēng)預(yù)先核準(zhǔn)，權(quán)利期6個(gè)月，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)坏媒?jīng)營(yíng)，此時(shí)這種無(wú)形資產(chǎn)已經(jīng)有了排他性的禁用權(quán)。
《易經(jīng)》的文化思想滲透在我們每個(gè)人的骨髓之中，即便是當(dāng)代西方“文化殖民”來(lái)勢(shì)洶洶，仍然有很多中國(guó)企業(yè)家或者社團(tuán)創(chuàng)始人，采用《易經(jīng)》中的詞匯作為字號(hào)，以此表達(dá)愿景，陳述組織使命。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天行健”象征著中華民族偉大的進(jìn)取精神�！疤煨薪　本褪浅Ｒ�(jiàn)的企業(yè)字號(hào)，據(jù)我們了解，國(guó)內(nèi)每個(gè)省份都有叫此名稱(chēng)的企業(yè)，僅北京至少就有數(shù)十家。在北京市企業(yè)信用信息系統(tǒng)的網(wǎng)站上，可以搜索到數(shù)百家不同行業(yè)的“《易經(jīng)》字號(hào)”，比如，厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保合利貞、乾元飛天，等等。
北京有一個(gè)經(jīng)濟(jì)研究所叫“天則”，這是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生領(lǐng)銜的一個(gè)研究機(jī)構(gòu)，聚集了中國(guó)很多頂尖的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。茅先生等學(xué)者要達(dá)成的組織使命和愿景，即“天則”，來(lái)源于《易經(jīng)》“乾元用九，乃見(jiàn)天則”，這是《易經(jīng)·乾卦》里非常重要的一句話(huà)。
我參加合伙的北京市中孚律師事務(wù)所，“中孚”二字是《易經(jīng)》第六十一卦的卦名。讀者即使不了解《易經(jīng)》，僅直觀地打量“中孚”的卦象，也能感覺(jué)到“虛心”的意思。在《易經(jīng)》中，中孚象征著誠(chéng)信修養(yǎng)，“中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也”，意思是說(shuō)，人有誠(chéng)信之德，利人守正，乃符合天道。
　還有一些企業(yè)表面上沒(méi)有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯，但字號(hào)中卻隱含著《易經(jīng)》的理念，如北京西澤管理咨詢(xún)有限公司，這是一家培訓(xùn)公司，“西澤”的含義。即取自“兌卦”——“兩澤相疊”為兌，《易經(jīng).兌.象》日：“君子以朋友講習(xí)�！币馑际钦f(shuō)朋友之間講習(xí)，以交流知識(shí)，是令人喜悅的事，非常貼切地表現(xiàn)了培訓(xùn)公司應(yīng)有的理念。
魯迅先生筆下曾經(jīng)描寫(xiě)過(guò)江南的一家咸亨酒店，“咸亨”兩字即源自《易經(jīng)·坤卦》中“含弘光大，品物咸亨”這句話(huà)，是一個(gè)寓意深厚的詞匯。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在紹興一帶有很多商家都在使用“咸亨’，二字，如咸亨酒店、咸亨花雕酒，等等。
因?yàn)楸本╅L(zhǎng)期是中國(guó)政治、文化的中心，所以“滿(mǎn)街都是《易經(jīng)》案例”。常來(lái)北京的朋友都知道，三環(huán)路是北京最重要的城市主路，其中，北三環(huán)上有一個(gè)安貞橋，西三環(huán)上有一個(gè)麗澤橋，這“安貞”、“麗澤”的名字就是來(lái)源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤，兌”。
　　2.故宮里的《易輕》文化
《易經(jīng)》文化案例最集中的地方就是北京的故宮。我們?nèi)ビ斡[故宮的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)類(lèi)似保和殿、天安門(mén)等這些重要的建筑都是“九開(kāi)間、五進(jìn)深”的比例，就是說(shuō)建筑的正面寬度相當(dāng)于門(mén)的9倍，叫“九開(kāi)間”，由10根大柱子分隔出來(lái)，而建筑的寬度與縱深的比例通常是9：5。象征著“九五之尊”，《易經(jīng)·乾》：“九五，飛龍?jiān)谔臁！币馑际钦f(shuō)皇帝是九五之尊。
從另外一個(gè)角度講，9是單數(shù)中最大的，《易經(jīng)》中把單數(shù)稱(chēng)為陽(yáng)數(shù)，所以9是最大的陽(yáng)數(shù)，是陽(yáng)數(shù)中的至尊，而5恰恰是陽(yáng)數(shù)1、3、5、7、9位置在中間的數(shù)字，象征著中庸、中和，所以九五之尊也意味著皇帝既是最高的，也是最公平的統(tǒng)治者。
長(zhǎng)期以來(lái)，9和5這兩個(gè)數(shù)字就被賦予了超出數(shù)學(xué)計(jì)算之外的意義，成為封建等級(jí)制度的重要象征。而所謂封建等級(jí)制度，是君主時(shí)代的重要管理體制，是一種官僚秩序，所以，封建帝王認(rèn)同《易經(jīng)》等經(jīng)典著作，絕非僅僅因?yàn)閻?ài)好或文化享受，而是由此獲得社會(huì)管理的啟發(fā)和依據(jù)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話(huà)講，帝王們的選擇當(dāng)然都是“理性”的。
在中國(guó)古代，這種“九開(kāi)間”的房子不是亂蓋的，王爺千歲的宅邸，只能是七開(kāi)間，級(jí)別再往下，則是五開(kāi)間，或是三開(kāi)問(wèn)，分別代表著不同的社會(huì)地位。再有錢(qián)的財(cái)主，擅自蓋九開(kāi)間的房子，也是犯了彌天大罪。
清代等級(jí)森嚴(yán)，二品以上官員可以蓋五開(kāi)間的房子，之下的官員只能蓋三開(kāi)間的房子。所以去平遙古城參觀的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，偌大的古鎮(zhèn)好像只有一戶(hù)人家有五開(kāi)問(wèn)的大房子，其“法律依據(jù)”是祖上曾經(jīng)官至二品，其余的人家，即使再有錢(qián)，蓋一套10萬(wàn)間房子的大院子都可以，但絕對(duì)不敢蓋五開(kāi)問(wèn)的房子。所以，除了故宮之外，九開(kāi)問(wèn)的建筑一般要去十三陵或者孔廟才能見(jiàn)到，其他地方應(yīng)該沒(méi)有，除非是廢除帝制之后的新建筑。
有意思的是，9的至尊含義，直到今天仍然是我們中國(guó)人默認(rèn)的一種文化習(xí)慣。很多單位的辦公樓，比如一些大集團(tuán)或高級(jí)別的機(jī)關(guān)，單位最高負(fù)責(zé)人的辦公室是在9樓，而不是象征發(fā)財(cái)?shù)?樓，這就是受《易經(jīng)》文化影響的具體案例了。
故宮最重要的建筑是前朝三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，這三大殿的名字全和《易經(jīng)》有關(guān)，而且三大殿是建在一個(gè)共用的高平臺(tái)上面的。這個(gè)高平臺(tái)的縱橫比例也是9：5，仍然昭示著“九五之尊”。其中，最重要的建筑太和殿在明朝初建的時(shí)候，也是九開(kāi)問(wèn)、五進(jìn)深的，只是后來(lái)在清朝重建時(shí)被改成了11開(kāi)間，據(jù)說(shuō)是取“二中之和”，即陽(yáng)數(shù)中間的5和陰數(shù)（偶數(shù)2、4、6、8、l0)中間的6之和，以充分象征“允執(zhí)厥中”。
故宮內(nèi)廷，乾清官、坤寧官以及中間的交泰殿，也都是按照《易經(jīng)》的卦名布局和命名的，“乾”“坤”“泰”都是《易經(jīng)》的卦名，并且是《易經(jīng)》最重要的三卦。故宮中的很多匾額題字，也處處都是《易經(jīng)》內(nèi)容的體現(xiàn)，如最重要的格言“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，這是康熙親筆所題，是《易經(jīng)·乾》中的一句話(huà)，意思是天道創(chuàng)造萬(wàn)物，四方各國(guó)和美昌順。
　　3. “天地日月” 壇的先天方位
“天地日月”壇是北京城的象征性的建筑。天壇在城南，最有名的是祈年殿，還有直徑達(dá)45丈的祭壇（九五的乘積）；地壇在城北，現(xiàn)在“地壇書(shū)市”已經(jīng)像過(guò)年的廟會(huì)一樣，成為北京人文化生活的一部分；日壇在城東，與使館區(qū)和CBD毗鄰；月壇在城西，附近有金融街。
這個(gè)“天地日月”壇的方位，即是《易經(jīng)》中所說(shuō)的先天方位。這種方位說(shuō)法，大約起源于戰(zhàn)國(guó)，而于宋代之后，被繪制成圖形，并大肆傳揚(yáng)。
所謂先天、后天，我們可以當(dāng)作是以《周易》的產(chǎn)生為準(zhǔn)，其生之前，即更古老的《連山易》、《歸藏易》時(shí)代，是屬先天，《周易》有生之后是為后天。也有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為是以宇宙生成為準(zhǔn)，宇宙生成之前為先天，之后為后天，這是對(duì)劃定基準(zhǔn)點(diǎn)的不同意見(jiàn)，但不影響先天與后天兩個(gè)概念之問(wèn)的區(qū)別。
好比我們每個(gè)人，其實(shí)都只受兩種因素的影響，一是先天因素，或者叫遺傳，二是后天因素，我們叫環(huán)境。通常遺傳我們無(wú)法選擇，就只有靠后天的努力；剛剛出生的數(shù)百個(gè)嬰兒，可能其自然稟賦都差不多，是后天的環(huán)境和行為，才出現(xiàn)了不同的人格和人生。
先天易與后天易之間的異同，今人知道的很少，因?yàn)椤哆B山易》和《歸藏易》沒(méi)有傳世，據(jù)說(shuō)道教當(dāng)中有關(guān)《歸藏易》的先夭資料保留的較多，江湖上的堪輿以及梅花算卦中，據(jù)說(shuō)也保留和利用了一些，但都是凌亂甚至面目全非的信息。較有共識(shí)的是，研究宇宙生成之前的事情，應(yīng)該使用先天的理論體系，研究宇宙范圍之內(nèi)，即現(xiàn)世的經(jīng)世濟(jì)用，應(yīng)該以后天道理為準(zhǔn)。先天和后天之間，八個(gè)卦分別放在哪個(gè)方位，是有所不同的，以右下角為例，也就是西北方位：《連山易》是山，也就是艮卦，《歸藏易》是地，也就是坤卦，《周易》則是天，也就是乾卦。
比較有意思的是，后天八卦，也就是“文王八卦方位”圖上，西北方位是“乾”。因?yàn)楹芏嗳讼嘈拧扒弧贝碡?cái)富，所以在當(dāng)今的城市建筑中，有很多高檔樓宇都是放棄正南正北、而在西北方向開(kāi)門(mén)，顯得“比較邪門(mén)”。這也算是《易經(jīng)》文化的一種感染。其實(shí)，乾是否代表財(cái)富并無(wú)考證，共識(shí)的意見(jiàn)是乾可以代表金屬、堅(jiān)硬。有《易經(jīng)》之時(shí)，尚無(wú)元寶、銅錢(qián)之類(lèi)的金屬通貨，更可靠的財(cái)富代表應(yīng)該是貝類(lèi)或者糧食。
　不過(guò)，無(wú)論先天后天，《易經(jīng)》中“上南下北、左東右西”的這個(gè)大方向是不變的。于是，想要考察自己所在的位置處于《易經(jīng)》方位圖的哪個(gè)方位，也可以將當(dāng)?shù)氐牡貓D“頭上腳下”地徹底顛倒過(guò)來(lái)看。由此我們可知上海徐家匯在“坤位”，是地，北京中關(guān)村在“乾位”，是天，北京CBD在“震位”，是雷，等等。
　〔二〕
《易經(jīng)》在國(guó)外的影響
《易經(jīng)》思想的傳承脈絡(luò)，除了中華國(guó)學(xué)之外，還有兩個(gè)重要的異域分支：其一是對(duì)亞洲文化的影響，比如日韓兩國(guó)；其二是對(duì)歐美思想的啟發(fā)，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格和愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。
　　1.天地日月的韓國(guó)國(guó)旗
在歷史上，韓國(guó)受中華文化的影響非常深遠(yuǎn)，最典型的例證，就是充分體現(xiàn)了《易經(jīng)》文化的韓國(guó)國(guó)旗。
古代中國(guó)和韓國(guó)（高麗）都是沒(méi)有國(guó)旗的，到了清末，受全球化的影響，我們開(kāi)始知道“天下”和“國(guó)家”的概念并非相同，逐漸地了解到國(guó)際法和國(guó)際秩序的一些規(guī)則，于是清政府把黃龍旗作為國(guó)旗。
1883年，韓國(guó)官員出使中國(guó)和日本的時(shí)候，因?yàn)橹獣粤藝?guó)際慣例，覺(jué)得韓國(guó)也應(yīng)該有自己的國(guó)旗，以便符合雙方會(huì)晤時(shí)的禮節(jié)。于是，兩位出使的官員在路上設(shè)計(jì)了“太極四卦”圖樣的國(guó)旗。
今天的韓國(guó)國(guó)旗與當(dāng)初的設(shè)計(jì)略有變化，即中間的陰陽(yáng)形狀略微簡(jiǎn)化了一些，不過(guò)整體思想紋絲未動(dòng)，這些許的變化幾乎可以忽略不計(jì)。從1948年開(kāi)始，現(xiàn)行的這個(gè)圖樣正式成為韓國(guó)國(guó)旗，并使用至今。
可以肯定地說(shuō)，沒(méi)有對(duì)《易經(jīng)》文化的深度認(rèn)可，這樣的圖形是不會(huì)出現(xiàn)在國(guó)旗這么莊重的標(biāo)志物上面的。
韓國(guó)國(guó)旗圖樣的四周分布著《易經(jīng)》八卦當(dāng)中的四個(gè)卦象：左上角三個(gè)整畫(huà)的卦是《易經(jīng)》中的“乾”，可以代表天、男、強(qiáng)硬，等等；右下角的三個(gè)斷畫(huà)是《易經(jīng)》中的“坤”，可以代表地、女、柔和，等等；這是至陽(yáng)和至陰的兩卦。國(guó)旗圖樣的左下角，中間斷畫(huà)、兩邊整畫(huà)的是“離”卦，可以代表太陽(yáng)、火等，右上角則是“坎”，可以代表是月亮、水等，這是陰中帶陽(yáng)、陽(yáng)中帶陰的兩卦，并且卦畫(huà)正好相對(duì)，陰陽(yáng)相反。
《易經(jīng)》基本卦有八卦，設(shè)計(jì)韓國(guó)國(guó)旗圖樣的人，選取的是《易經(jīng)》中代表“天地日月”四卦，幾乎就是北京城“天地日月”壇的一個(gè)簡(jiǎn)要翻版。至于這個(gè)圖樣的中心，明顯是太極圖的變形，體現(xiàn)著陰陽(yáng)互動(dòng)、運(yùn)轉(zhuǎn)不已的含義。據(jù)說(shuō)這個(gè)圖形被稱(chēng)為“高麗魂”。
韓國(guó)民眾非常喜愛(ài)中華文化，從學(xué)術(shù)經(jīng)典到民風(fēng)民俗，喜歡之深切，就仿佛我們喜歡朋友的孩子，就恨不得自己也生一個(gè)一樣可愛(ài)的出來(lái)。于是把中華文化的很多東西都當(dāng)作本土的文化去熱愛(ài)，真是深人骨髓、滲入血脈，比如拿端午節(jié)去申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
這其實(shí)也不是壞事，說(shuō)明中華文化非常優(yōu)秀，人家才會(huì)喜愛(ài)，我們?yōu)榇藨?yīng)該更珍惜我們的國(guó)學(xué)，熱愛(ài)我們的民族。至于名分歸屬的正本清源，要知道歷史雖然偶爾沉睡，但是從不說(shuō)謊。
　……

你還可能感興趣

我要評(píng)論