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本書是王力先生主編的《古代漢語》中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化部分的匯編，按照13個專題分為13堂課。這13堂課深入淺出地介紹了中國古代文化常識、古代文體的構(gòu)成、語言與文學等知識，是青年學生學習國學知識的一本權(quán)威讀物。
　　語言有三個要素，就是語音、語法、詞匯。那么，我們學習古代漢語，這三個方面，哪方面最重要呢？應該說是詞匯最重要。我們讀古書，因為不懂古代語法而讀不懂，這種情況是很少的。所以語法在古代漢語教學中不是太重要的。

第一講關(guān)于古代漢語的學習和教學
古代漢語的學習和教學，這里有兩個問題：一是怎樣學古代漢語的問題，一是怎樣教古代漢語的問題。我著重講“學”的問題，因為“學”的問題解決了，“教”的問題也就好解決了�！敖獭�，無非是教學生怎樣學，這兩個問題是密切相關(guān)的。
　　一　關(guān)于學習的問題
語言有三個要素，就是語音、語法、詞匯。那么，我們學習古代漢語，這三個方面，哪方面最重要呢？應該說是詞匯最重要。我們讀古書，因為不懂古代語法而讀不懂，這種情況是很少的。所以語法在古代漢語教學中不是太重要的。至于語音方面，更不那么重要了。比方說散文，跟語音就沒有很大關(guān)系，詩歌跟語音有點關(guān)系，但也不是重要的。不過，不重要不等于說不要學，還是要學，三方面都要學�，F(xiàn)在我先就這三方面講講學習的必要性。
首先要提醒大家，學習古代漢語最要緊的一個問題就是歷史觀點的問題。我們現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展來的，當然古今相同的地方是很多的，但是也有很多不同的地方。我們要注意的就是那個古今不同的地方，這就是所謂歷史觀點。不管是從語音方面，從語法方面，還是從詞匯方面來看，都應該注重這個歷史觀點。
先講語音方面。從《詩經(jīng)》起一直到唐詩宋詞，這些都有語音的問題，就是古音的問題，我們要注意研究古音。舉一個很淺近的例子，唐詩宋詞里邊有平仄的問題，這是詩詞的一種格律。這個要懂，不懂，有時候就會弄錯。我記得在二十多年前，有位同志在杭州圖書館里發(fā)現(xiàn)了岳飛的一首詩，詩發(fā)表在《人民日報》上，題目是《池州翠微亭》，是一首七絕：“經(jīng)年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好山好水看不足，馬蹄催趁月明歸�！卑凑漳鞘自姷母衤蓙砜�，應該是“好水好山”，如果是“好山好水”，就不合平仄，不合詩的格律。因此我用不著到杭州去看他是不是抄錯了，就能夠斷定他是抄錯了，因為岳飛雖是一個名將，同時也是一個文人，他不會寫一首七絕都不合格律的。前年，我看到一個同志注解李商隱的詩，其中有一首《無題》詩，最后兩句是：“蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看�！边@個同志抄錯了，他抄成了“此去蓬萊無多路”。為什么抄錯了呢？他感到自己抄的比較合語法，“從這里去到蓬萊沒有多少路”嘛，所以他就抄成了“此去蓬萊無多路”。但是他沒有注意到，“此去蓬萊無多路”這不合平仄，而李商隱是個大詩人，作詩能夠不合平仄嗎？所以，語音方面要注意。
其次講到語法方面。語法不是說完全不要注意，讀古文有些地方是跟語法有關(guān)系的；古代的語法有的跟現(xiàn)代還是不一樣的，所以也不是說完全不要注意。舉個例子，也是剛才說到的那位同志，寫李商隱詩注，就碰到一個語法問題，他沒有解決好。李商隱有一首詩，題為《韓碑》，講的是韓愈寫的那個碑，里邊有兩句：“碑高三丈字如斗，負以靈鰲蟠以螭。”“碑高三丈字如斗”，是說那個石碑有三丈那么高，字寫得很大，像斗那么大�！柏撘造`鰲”，“鰲”。就是一種大鰲，也可以說是大龜一類的吧，現(xiàn)在我們在北京都常常看見的，石碑底下有個烏龜，背著那個石碑，那個烏龜就叫做“鰲”負以靈鰲”就是“以靈鰲負之”，以大龜來背著那個石碑�！绑匆泽ぁ�，“螭”，是一種龍，古代傳說中一種沒有犄角的龍叫做“螭”�！绑匆泽ぁ卑凑照Z法看，上面的“負以靈鰲”就是“以靈鰲負之”。那么“蟠以螭”就應該是“以螭蟠之”。但是這位同志不懂，他不從語法上考慮問題。他怎么注呢？他注；“蟠也是龍，螭也是龍”，那么這樣一注呢，就不好懂了，既然應該是“以螭蟠之”，你要說兩個都是龍，那就成了“以龍龍之”了，行嗎？不行。他不知道“蟠”不是龍�！绑待垺辈攀驱垺Ｓ幸环N龍叫“蟠龍”，即龍沒有飛的時候叫做“蟠龍”。但是單獨一個“蟠”呢，就不是那個意思，單獨的“蟠”是“繞”的意思，即“盤繞”。“蟠以螭”即“以螭蟠之”，就是用一條龍繞著那個石碑。全句詩的意思是：“石碑底下有烏龜背著，石碑上邊有龍繞著�！彼裕瑥倪@里看，語法還是相當重要的。
下面著重談談詞匯問題。剛才說了，學習古代漢語最重要的是詞匯問題。我們在編《古代漢語》教科書的時候，有位同志提到，古代漢語的問題，主要是詞匯問題，解決了詞匯問題，古代漢語就解決了一大半問題了。這話我非常贊賞。為什么有人學習古代漢語時，在詞匯問題上常常出差錯呢？這就是因為他沒有歷史觀點。他不知道古代，特別是上古時代，同樣一個字，它的意義和現(xiàn)代漢語的意義不一樣。前年。我在廣西大學講怎樣學古代漢語時，舉了個例子，這里不妨再舉一下。有位教授，引《韓非子·顯學》里面的話：“故明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣也�！表n非子的主要意思是說，古代所謂堯舜的事。不會是真的，那么你肯定堯舜的事是有的，你不是愚，就是誣�！坝蕖笔恰坝薮馈�，“誣”是“說謊”。這就是說，你要是不知道堯舜的事本來沒有，而肯定說有，就是愚蠢受騙；你要是知道堯舜的事本來沒有，卻偏要說有，就是說謊騙人�？墒沁@位教授卻把“非愚則誣”解釋為：“不是愚蠢，就是誣蔑。”這就錯了。他不知道，在上古漢語里，這個“誣”字不當“誣蔑”講，而當“說謊、說假話”講。所以這位老教授解釋為“不是愚蠢，就是誣蔑”，那就不好講了。誣蔑誰呀？誣蔑堯舜嗎？不對。后來他見人家都注作“不是愚蠢，就是說謊”，他才改過來。這就是古今詞義的不同。我再舉一個例子，《孟子·告子上》：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死�！边@里面有個“羹”字，現(xiàn)在我們注解“羹”字常常說“羹”就是“羹湯”，我們看蘭州大學中文系《孟子》譯注小組編的《孟子譯注》，那里面怎么注解“一豆羹”呢？是這樣注的：“豆，古代盛羹湯之具�！保ㄉ踔猎谧g文里就干脆將“一豆羹”譯為“一碗湯”了。）我們認為這個注解是錯誤的。我們的古人只說，“豆”是古代盛羹之器，沒有說湯，他把一個湯字添上去就錯了，錯得很厲害。為什么只能說是“盛羹之器”呢？“羹”是什么東西？“羹”就是煮熟的肉，是肉煮熟以后，帶點汁的，所以是帶汁的肉�！案�，一般都是加佐料的，即所謂五味羹，酸甜苦辣咸，有五種味道，但主要是加兩種佐料：鹽跟梅�！渡袝ふf命》：“若作和羹，爾惟鹽梅。”梅子是酸的，鹽是咸的。要是窮人沒有肉吃怎么辦呢？窮人也有羹，那叫“菜羹”，但“菜羹”也不是菜湯，“菜羹”是煮熟的菜�？傊�，羹是拿來就飯吃的，所以《孟子》的“一簞食，一豆羹”就是一筐飯，還加上一碗羹。“簞”是古代盛飯的筐（一種圓形的竹器）；“食”，是飯；“豆”，就相當于我們現(xiàn)在的碗吧，就是你們看過的故宮博物院里邊陳列的那個帶高座的東西，是盛肉菜的。所以《孟子譯注》的那個注解在“羹”字后加上個“湯”字就錯了，因為“羹”根本就不是“湯”。我們再看《史記·項羽本紀》，楚霸王項羽把劉邦的爸爸抓住了，他對劉邦說，如果你不趕快投降，我就把你爸爸烹（煮）了。劉邦說，我曾經(jīng)和你結(jié)拜為兄弟，我的父親就是你的父親，如果你一定要烹你的父親呢，就希望你分給我一杯羹。（“吾與項羽俱北面受命懷王，日‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹�！保┮郧拔覜]有教古代漢語，連我也誤會了，我以為一杯羹的“杯”就是盛茶、盛湯的東西，“一杯羹”就是一杯湯啰。后來教了古代漢語。研究了古代漢語，才知道這是不對的。在上古的時候，“杯”不是指的茶杯的“杯”而是盤子之類的東西叫“杯”�！案蹦�，是肉�！胺治乙槐�，就是分給我一碗肉。劉邦不會那么客氣的，只要一碗湯。這個就是所謂歷史的觀點。對于我們讀古文來說很重要。
現(xiàn)在我再舉一些例子，就是我們現(xiàn)在用的那個中學語文課本的一些錯誤，也是從歷史觀點上看，這些注解是錯的。我不是在這里批評那個課本，不是這個意思，那個課本后來都給我看了，我提了意見，大概現(xiàn)在已經(jīng)改了，或者將要改。我不是在這里批評語文課本，而是因為我們今天的聽眾有一部分是中學的語文教師，我這樣講比較有針對性。語文課本的《愚公移山》里有一句話：“以君之力，曾不能損魁父之丘”，語文課本怎么注的呢？注解說：“曾”，是“竟”的意思。那么“曾不能”就變成“竟不能”了。這樣注我看是不妥當?shù)摹Ｔ谏瞎艥h語里，“曾”，是一種加強否定語氣的副詞。所以常常是“曾不”用在一起。加強“不”字�！霸弧本褪恰安⒉弧钡囊馑迹霸荒軗p魁父之丘”就是“并不能夠損魁父之丘”，也就是“連魁父之丘那么一個小丘也不能損”。
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