觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
　　自今日始，講三日，先說此次講經之方法。心經雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數日、一二月，至少需一年。今講三日，豈能盡。僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。
　　一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。
　　二、又對常人（已信佛法）僅謂心經為空者，加以糾正。
　　三、又對常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。
　　經題：
　　【般若波羅蜜多心經】
　　前七字為別題，后一字為總題。
　　&"般若&"，梵語也，譯為智慧。
　　常人之小智小慧
　　學者之俗智俗慧　非&"般若&"智慧
　　二乘之空智空慧
　　照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。
　　小智慧小聰明，亦云有智慧，與佛法相遠。
　　俗智慧研學問，上等人甚好，亦云有智慧，但與佛法無涉。
　　空智慧小乘人。
　　&"波羅蜜多&"，譯為到彼岸。
　　若以渡河為喻：
　　動身處--此岸；
　　欲到處--彼岸；
　　以舟渡河竟--到彼岸。
　　約法言之--
　　此岸……輪回生死須依般若舟，乃能渡到彼岸。
　　↓彼岸……圓滿佛果而離苦得樂。
　　&"心&"，有數釋，一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。
　　大般若經云：余經猶如枝葉，般若猶如樹根。
　　引證　又云：不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。
　　又云：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。
　　案般若部，于佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說大般若經六百卷，亦為藏經中最大之部。心經雖二百余字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰&"心也&"。
　　&"經&"，梵語修多羅，此翻契經。契為契理、契機；經謂貫穿攝化。
　　經者，織物之直線也，與橫線之緯對。
　　此外尚有種種解釋。
　　此經有數譯，今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。
　　已略釋經題竟。于講正文之前，先應注意者。
　　研習心經者最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經云：&"寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。&"因起有見者，著有而修善業(yè)，猶報在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。
　　若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應&"不著有&"&"亦不著空&"乃為宜也。
　　若著有者，執(zhí)人我皆實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業(yè)。
　　若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業(yè)也。
　　真空（非偏空，偏空不真。）
　　故佛經云
　　妙有（非實有，實有不妙。）
　　真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執(zhí)著其相。
　　妙有者，即空之有，雖不執(zhí)著其相，亦不妨假說有人我。
　　如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、范圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱、范圍大者，須學佛法。了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業(yè)也。
　　或疑心經少說有，多說空者，因常人多著于有，對癥下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是真空也。若見此真空，即真空不空。因有此空，將來作利生事業(yè)乃成十分圓滿。
　　非消極者，是積極，當可了然。世人之積極，不過積極于暫時，佛法乃永久。
　　般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經文，皆從般若之空一方面說。依此空義，于常人所執(zhí)著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方面說，復依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設。
　　亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然后良好建設乃得實現(xiàn)也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統(tǒng)，及其精神所在，故有此誤解也。
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