前言
柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》是中國三大史詩之一，它歷經(jīng)幾個世紀，由成千上萬人集體創(chuàng)作，已成不朽的跨時代的文學巨著。
柯爾克孜族是中國北方一個具有悠久歷史和燦爛文化的古老游牧民族。據(jù)漢文史籍記載：早在中國漢代以前，柯爾克孜族就生息繁衍在葉尼塞河上游一帶，《史記》稱其部為鬲昆，《漢書》上稱為堅昆，隸屬于匈奴，漢代王昭君與匈奴單于之女須卜居次以及漢代降將李陵與匈奴公主都曾留居于柯爾克孜部，他們的后代均融合于柯爾克孜之中，由此可見柯爾克孜族與漢民族有著密切的血緣關系。
歷經(jīng)一系列歷史變遷，蒙古興起之后，開始對柯爾克孜部實施統(tǒng)治�？聽柨俗尾颗c蒙古部統(tǒng)治與反統(tǒng)治的斗爭進行了三個多世紀。到了明代，明王朝雖然統(tǒng)一了中原，但中國的西北部仍然在蒙古成吉思汗后裔的統(tǒng)治之下，柯爾克孜部為反抗蒙古成吉思汗的后裔的殘酷統(tǒng)治進行了長期艱苦的斗爭，前后共發(fā)生了六十一場戰(zhàn)爭，柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》就是在這樣一個風云變幻的大背景下產(chǎn)生的不朽的口頭文學作品。
《瑪納斯》所反映的正是中國北部和西北部邊疆封建割據(jù)勢力群雄突起、互相爭奪、互相兼并的大動蕩時期。長期統(tǒng)治中國北方的契丹（即史詩中的克塔依）、喀拉契丹（西遼，即史詩中的喀拉克塔依）力量已逐步衰弱，繼之而起的是蒙古瓦剌各部（即史詩中的卡勒瑪克人）取得了中國漠北的統(tǒng)治地位。瓦剌人不斷向周邊侵略擴張，其勢力范圍從中國北部邊疆一直擴大到天山南北帕米爾一帶。瓦剌對其統(tǒng)治區(qū)的各族人民實行殘酷的壓迫和統(tǒng)治，廣大柯爾克孜人不甘受其奴役，紛紛起來反抗，壓迫與反壓迫、奴役與反奴役、侵略與反侵略的斗爭風起云涌，如火如荼，異常激烈。史詩《瑪納斯》中充分反映了這一特定歷史時期尖銳激烈的矛盾與斗爭。
史詩《瑪納斯》是一部具有高度人民性的不朽作品，它代表了人民的熱烈追求和向往，表達了人民的美好愿望。史詩從頭至尾貫穿著年輕汗王瑪納斯及其子孫八代為反抗異族侵略、保衛(wèi)家鄉(xiāng)和柯爾克孜族人民安居樂業(yè)而不屈不撓、勇于獻身的這樣一個主題。全詩分為八個部分，獨立成篇，又相互銜接。
第一部：《瑪納斯》。這一部主要敘述主人公瑪納斯誕生的過程及他被擁戴為柯爾克孜汗王后，團結本部和鄰近部落人民，建設家園和率領柯爾克孜族勇士為反對異族侵略、推翻奴役統(tǒng)治而進行的不屈不撓的頑強斗爭，表現(xiàn)了古代柯爾克孜族人民爭取自由、渴望幸福生活的理想和愿望。本部長約五萬多行。
第二部：《賽麥臺依》。本部史詩主要敘述瑪納斯死后，內部發(fā)生了叛亂，其妻卡尼凱公主帶著襁褓中的兒子賽麥臺依避難于喀拉汗的布哈拉城。賽麥臺依長到十二歲，就單身返回塔拉斯故居，消滅了敵人，平定了內亂，拯救了苦難中的柯爾克孜同胞，保衛(wèi)了四十個部落的柯爾克孜族和六十個部落的阿拉什。詩中還敘述了賽麥臺依與仙女阿依曲萊克公主的愛情糾葛以及他們悲歡離合的種種遭遇。約三萬七千行。
第三部：《賽依鐵克》。這一部主要敘述了賽麥臺依和阿依曲萊克的遺腹子賽依鐵克在苦難中的成長。他長大后為父報仇，為民除害，殺死叛徒，翦除內奸，奪回了土地和人民，重建家園，同時還敘述了他打敗兇殘暴虐的巨人薩勒巴依，拯救芒額特人于敵人鐵騎之下的事跡。約二萬五千行。
第四部：《凱耐尼木》。賽依鐵克與善戰(zhàn)女神庫婭勒之子凱耐尼木是位勇敢過人、見義勇為的英雄汗王。他既不披甲，又不持兵器，竟然拔下一棵巨柳，只身沖入敵陣，將眾頑敵一掃而光。他懲惡揚善，除暴安良，為廣大柯爾克孜族及哈薩克等部大辦好事，成為深受人民愛戴的一代英雄汗王。約三萬四千多行。
第五部：《賽依特》。這一部主要敘述少年賽依特代父出征、為民除害、降妖除魔的英雄故事，以及他與克勒吉凱公主堅貞不渝的愛情故事，約一萬一千多行。
第六部：《阿斯勒巴恰與別克巴恰》。賽依特二十二歲死后，柯爾克孜部由其父凱耐尼木掌管，賽依特遺腹子雙胞胎阿斯勒巴恰和別克巴恰長到十二歲時，其祖父將治國大業(yè)交給兩個孫子共掌。阿斯勒巴恰不幸早亡，別克巴恰弟承兄業(yè)，率領柯爾克孜族人民英勇抗擊外來侵略，取得了一個又一個勝利，其中充滿了神話色彩。全詩三萬余行。
第七部：《索木碧萊克》。索木碧萊克是別克巴恰的遺腹子，他十六歲時家鄉(xiāng)遭到芒額特人和呼羅珊人的聯(lián)合進犯，塔拉斯失陷。在民族危難關頭，索木碧萊克挺身而出，與敵人進行英勇搏斗，最后趕走了入侵之敵，獲得了勝利。全詩約一萬一千行。
第八部：《奇格泰》。奇格泰是索木碧萊克的遺腹子，在他出生時母親逝世，他成了孤兒，為別人所收養(yǎng)。當他十四歲時，獲悉衛(wèi)拉特人進犯哈薩克人，他即率柯爾克孜人全力相助。在他出征之時，杜爾扈特人卻乘機入侵柯爾克孜的首府塔拉斯。凱旋的奇格泰不顧鞍馬疲勞，又與杜爾扈特人展開了英勇搏斗，最后取得了勝利，但他不幸中矢身亡。奇格泰沒有娶妻生子，瑪納斯子孫八代就此結束了他們?yōu)榭聽柨俗巫迦说莫毩⒔夥�、興旺繁榮而叱咤風云、戎馬疆場的斗爭。他們在柯爾克孜族歷史上留下了光輝的一頁，在柯爾克孜族人民群眾中留下了不朽的英雄形象，為后世所頌揚。
作為民族史詩，《瑪納斯》語言風趣幽默、詼諧優(yōu)美，比喻委婉得當。它的故事內容豐富，幻想聯(lián)翩，有著強烈的民族特色，書中所言所述，無不構成一幅幅情景交融、風格獨特的柯爾克孜民族風情畫卷。它不僅是一部規(guī)模宏偉的珍貴文學遺產(chǎn)，也是研究柯爾克孜民族人文歷史地理、生活習慣、宗教信仰、社會經(jīng)濟、家庭婚姻、音樂美術、語言文字等情況的大百科全書。
《瑪納斯》不僅在中國柯爾克孜族中流傳，在吉爾吉斯斯坦、阿富汗等國的柯爾克孜人中也廣泛流傳。它是史詩，但并非信史，也不是某一個時代、某一個人的個人著作，而是無數(shù)個瑪納斯奇在幾個世紀中的傳承和再創(chuàng)作。這種傳承和再創(chuàng)作在長期的流傳過程中，隨著時代的發(fā)展，又不斷增添新的內容，形成了最具活力和生命力的活形態(tài)史詩。它的偉大和不朽，就在于不同時代的眾多創(chuàng)作者和傳承者在源源不斷的創(chuàng)作中，將所處時代的政治、經(jīng)濟、社會、文化、生活與史詩內容交融在一起，甚至將不同時代人們的意識、信念、理想、追求皆融于人物身上，塑造出跨越時代而又有時代特色的理想的英雄形象。
《瑪納斯》是柯爾克孜人進入英雄崇拜時代的作品，但它又留下了人類社會自然崇拜、祖先崇拜等時代的烙印。詩中的主旨是英雄主宰世界，創(chuàng)造歷史，但英雄不僅要依賴于祖宗英靈的護佑和給予力量，而且也需要天地日月山水等萬物之神的保佑和幫助才可以取得成功，這一點貫穿于全詩始終。時至今日，《瑪納斯》依然在民間以口頭傳唱的形式繼續(xù)傳承，一代一代的瑪納斯奇在傳唱中不斷加入自己獨特的風格和時代特點，這種活形態(tài)的史詩還將繼續(xù)鮮活下去、傳承下去，這既是民間文學的特點，也是活形態(tài)史詩的特點。
史詩是認識古代社會的活標本，英雄史詩實質上就是古代民族戰(zhàn)爭的形象史，而活形態(tài)的史詩更是將古代社會與現(xiàn)代社會有機結合的產(chǎn)物。
《瑪納斯》史詩從13世紀開始產(chǎn)生，到16世紀基本形成，其間反映了一個家族八代人的英雄事跡，是目前世界上已知的規(guī)模最大、篇幅最長的史詩作品之一；柯爾克孜族的天才民間文學演唱大師能演唱數(shù)十萬行的民間長詩，更是堪稱奇跡。柯爾克孜族不愧是創(chuàng)造史詩的民族，也是一個對人類文化史作出卓越貢獻的民族。
賀繼宏