康德美學(xué)的接受并傳播，對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)，起到了重要的推動(dòng)作用，意義極其重大深遠(yuǎn)。本書(shū)內(nèi)容的鋪陳與展開(kāi)，采用史與論、縱與橫、點(diǎn)與線相結(jié)合的方式。當(dāng)代中國(guó)學(xué)人穎思康德美學(xué)，經(jīng)歷了曲折發(fā)展期、七八十年代的創(chuàng)造轉(zhuǎn)換期、90年代以來(lái)的多元闡釋期三大階段。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)接受康德主要以馬克思主義為主導(dǎo)，兼及傳統(tǒng)文化、存在論、原教旨主義等四種模式。實(shí)踐美學(xué)帶有原創(chuàng)性，其學(xué)理建構(gòu)與康德學(xué)說(shuō)聯(lián)系密切，走的是馬克思與康德融合、超越的路徑。當(dāng)代新儒家對(duì)康德的詮釋，最大的啟示是中國(guó)美學(xué)、詩(shī)學(xué)形態(tài)不同于西方，美學(xué)、詩(shī)學(xué)自主性要求強(qiáng)勁。存在論美學(xué)與康德之間，存在著相互活用的內(nèi)在關(guān)連，其為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展，注入了活力。無(wú)論是“知識(shí)”的廣度還是深度，中國(guó)當(dāng)代的康德美學(xué)接受，均超過(guò)了以往。掠過(guò)康德，我們只能有壞的美學(xué)；超越康德，我們才能有好的美學(xué)。