形而上學(xué)一詞在我年輕時(shí)就留下印記：形而上學(xué)猖獗這一說法曾經(jīng)非常流行。后來讀研究生念亞里士多德的《形而上學(xué)》，竟然完全讀不懂。好在我多少讀懂了《工具論》，完成了畢業(yè)論文。好在我讀書比較認(rèn)真，做研究比較執(zhí)著，持之以恒，終于有一天我讀懂了《形而上學(xué)》，也理解了什么是形而上學(xué)。
二十年前我寫出了《是與真形而上學(xué)的基石》，說明我對(duì)形而上學(xué)已經(jīng)有了一些研究。眼前這本書是過去二十年研究的結(jié)果。兩書一脈相承，只是當(dāng)年一些認(rèn)識(shí)還是直觀的，今天則可以從理論上進(jìn)行闡述，把它們說清楚。這是我的進(jìn)步。
形而上學(xué)是亞里士多德哲學(xué)著作的名字：它不是亞里士多德起的，是后人編輯亞里士多德著作時(shí)起的。最初這個(gè)名字本身沒有什么太多的意義，它只是反映出編纂者對(duì)亞里士多德這部著作的直觀認(rèn)識(shí)：與物理學(xué)不同，似乎又有聯(lián)系和相似之處。后來人們沿用形而上學(xué)這個(gè)名字，才逐漸使它脫離了最初字面的意思。當(dāng)康德提出形而上學(xué)成為科學(xué)是不是可能的時(shí)候，形而上學(xué)字面上已經(jīng)完全脫離了與物理學(xué)的聯(lián)系，有了專門的意義，成為對(duì)一種專門的研究對(duì)象的稱謂，比如關(guān)于那種不依賴于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、他稱之為先驗(yàn)認(rèn)識(shí)的研究。
哲學(xué)有兩千多年的歷史。它在發(fā)展過程中產(chǎn)生了本體論、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)，還產(chǎn)生了倫理學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)。哲學(xué)傳入中國(guó)以后，也形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。我國(guó)哲學(xué)教育中如今已經(jīng)至少有八個(gè)二級(jí)學(xué)科，哲學(xué)研究則更是多樣化：文化哲學(xué)、工程哲學(xué)、信息哲學(xué)、休閑哲學(xué)、動(dòng)物哲學(xué)、未來哲學(xué)，今天人們則津津樂道漢語哲學(xué)。這些哲學(xué)有一個(gè)共同的特征，就是在哲學(xué)前面加字，這樣其研究就會(huì)與加字所體現(xiàn)的東西相關(guān)。比如中國(guó)哲學(xué)，它主要考慮的是中國(guó)所體現(xiàn)的東西，即與中國(guó)思想文化相關(guān)。
加字哲學(xué)是我近年來提出的一個(gè)概念。我認(rèn)為哲學(xué)就是形而上學(xué)，以此與加字哲學(xué)形成區(qū)別。許多人認(rèn)為我以此貶低加字哲學(xué)，至少有貶低加字哲學(xué)之嫌。我完全沒有這個(gè)意思。我多次明確說過，加字哲學(xué)當(dāng)然是可以研究的，也是有價(jià)值的。我只是以這種方式說明形而上學(xué)與加字哲學(xué)的區(qū)別，以此為研究和討論形而上學(xué)提供一個(gè)視角和平臺(tái)。我還說過，如果哲學(xué)包括加字哲學(xué)，那么應(yīng)該看到，形而上學(xué)是哲學(xué)史主線上的東西。這顯然是在強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的重要性，強(qiáng)調(diào)它對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的重要性。這是因?yàn)椋�形而上學(xué)研究在我國(guó)非常薄弱，在許多人的眼中，它依然是負(fù)面的東西。我不滿意這種現(xiàn)象，我認(rèn)為應(yīng)該改變這種狀況。
我稱自己的工作為形而上學(xué)研究，因?yàn)槲乙詠喞锸慷嗟碌摹缎味�上學(xué)》的內(nèi)容為對(duì)象。我的研究是亞里士多德所說的那種關(guān)于是本身、我稱之為關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的研究。主線上是一個(gè)比喻，意味著處于核心位置，貫穿始終。借助這個(gè)比喻，我以亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾、弗雷格為研究對(duì)象，梳理出哲學(xué)史上形而上學(xué)的主要研究和發(fā)展，把它呈現(xiàn)給讀者。
人們認(rèn)為，本體論指亞里士多德及其以后的研究，認(rèn)識(shí)論指笛卡爾及其以后的研究，分析哲學(xué)被稱為當(dāng)代形而上學(xué)。我接受這一認(rèn)識(shí)，把它們統(tǒng)稱為形而上學(xué)。我稱本體論和認(rèn)識(shí)論為傳統(tǒng)哲學(xué)，亞里士多德、康德和黑格爾是其最主要的代表人物。我稱分析哲學(xué)為現(xiàn)代哲學(xué)，弗雷格是其最杰出的代表人物。胡塞爾和海德格爾無疑屬于現(xiàn)代哲學(xué)。從哲學(xué)形態(tài)上說，他們屬于歐陸哲學(xué)，與英美（分析哲學(xué)）形成區(qū)別。從研究方式上說，他們與亞里士多德和康德相一致，所以我把他們歸為傳統(tǒng)哲學(xué)，或稱之為傳統(tǒng)式的哲學(xué)。這個(gè)分類不太嚴(yán)謹(jǐn)，只是為了行文和討論方便。
回顧自己的學(xué)術(shù)生涯，我從學(xué)習(xí)邏輯開始，最終研究哲學(xué)：研究范圍從亞里士多德到弗雷格。始終不變的是研究邏輯的理論和方法，研究邏輯對(duì)哲學(xué)的作用和在哲學(xué)中的應(yīng)用，研究哲學(xué)的核心問題、認(rèn)識(shí)和理論。我將自己的研究稱為形而上學(xué)，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，這是與加字哲學(xué)完全不同的研究，其最主要的特征就是運(yùn)用邏輯的理論和方法進(jìn)行哲學(xué)研究。亞里士多德說在從事這樣的研究前首先要具備邏輯的修養(yǎng)，康德說要從可靠的科學(xué)如邏輯和數(shù)學(xué)出發(fā)研究形而上學(xué)，羅素說邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)。他們無不強(qiáng)調(diào)邏輯和哲學(xué)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)邏輯對(duì)哲學(xué)的重要性。我有些慶幸：自己是從學(xué)習(xí)邏輯開始的，而且始終如一；自己在讀不懂一些哲學(xué)著作以后沒有氣餒和放棄，而是不斷努力，孜孜不倦。所以今天自己可以登堂入室，從事和理解這樣的哲學(xué)研究。所以自己今天可以以專業(yè)的方式，堂堂正正寫出眼前這部《形而上學(xué)研究》。
我過去常對(duì)自己的學(xué)生說，哲學(xué)研究要找富礦，不要總想去填補(bǔ)空白。所謂富礦，指的是大家都研究的東西，被許多人都研究的東西。亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、弗雷格的著作就是這樣的東西。這樣的東西研究者多，成果多，出成績(jī)不容易，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，但是從中可以學(xué)到許多東西，至少可以提高自己的眼界，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。空白處的東西很可能是不重要的，做那樣的研究可能容易出成績(jī)，會(huì)使自己沾沾自喜，夸夸其談，其實(shí)對(duì)自己的進(jìn)步幫助不大。
我還對(duì)學(xué)生說，要多學(xué)習(xí)科學(xué)和具有科學(xué)性的東西。邏輯是科學(xué)。我認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)，但是要區(qū)別哲學(xué)和加字哲學(xué)。亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、弗雷格的著作至少是具有科學(xué)性的，是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)的。在早期學(xué)習(xí)階段，我主張并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)弗雷格的著作，它們是現(xiàn)代的，有利于建立比較好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有利于進(jìn)步，有利于未來的發(fā)展。
今天，青年教師面臨種種考核，常有人向我訴苦、抱怨。我對(duì)他們說，可以寫一些經(jīng)驗(yàn)性的東西，這樣來得容易一些。形而上學(xué)的研究需要時(shí)日，需要長(zhǎng)期的努力和積累，可以作為追求的目標(biāo)，也可以當(dāng)作審美追求。順其自然就好。
雖是經(jīng)驗(yàn)之談，卻也體現(xiàn)了自己對(duì)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)。人們說亞里士多德的《形而上學(xué)》難懂，康德的《純粹理性批判》難懂，分析哲學(xué)難懂。這說明了研究形而上學(xué)的困難。我想說的是，哲學(xué)之所以是一門學(xué)科，之所以有兩千多年的歷史而不衰，就是因?yàn)橛行味�上學(xué)。難，體現(xiàn)了它的專業(yè)性、技術(shù)性和科學(xué)性。我的研究是以一種專業(yè)的方式使它的面貌清晰化、完整化，同時(shí)我以清晰、通俗的語言將其最核心的思想和方式呈現(xiàn)出來。我還想說，這樣的形而上學(xué)，這樣的哲學(xué)，是中國(guó)思想文化中本來沒有的，至少是非常欠缺的。這樣的認(rèn)識(shí)，不是簡(jiǎn)單談一談亞里士多德，談一談康德就可以達(dá)到的。但是，這樣的形而上學(xué)，這樣的哲學(xué)，對(duì)于我國(guó)哲學(xué)這個(gè)學(xué)科，對(duì)于我國(guó)哲學(xué)的研究和發(fā)展，既是有益的，也是必要的，應(yīng)該也值得國(guó)內(nèi)學(xué)界的重視。
本書是在疫情期間完成的，大約是 2021年底。閱讀清樣，發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)已經(jīng)忘記，熟悉的是文字，是那字里行間顯現(xiàn)出來的思想歷程。最初從研究亞里士多德和弗雷格，到寫出《邏輯的觀念》，提出必然地得出，歷時(shí)二十年，這是一個(gè)進(jìn)步。隨后從寫出《是與真》，提出要在是和系詞的意義上理解 being，要在真和是真的意義上理解 truth，并且把這樣的理解貫穿始終，到今天提出哲學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的認(rèn)識(shí)，提出形而上學(xué)與加字哲學(xué)的區(qū)別，并完成《形而上學(xué)研究》，又是一個(gè)二十年，再次取得進(jìn)步。總體上說，從最初談?wù)摲治稣軐W(xué)的口號(hào)哲學(xué)的根本任務(wù)就是對(duì)語言進(jìn)行分析，到今天詳細(xì)闡述什么是對(duì)語言進(jìn)行邏輯分析，傳統(tǒng)哲學(xué)和分析哲學(xué)是如何進(jìn)行語言分析的，有什么相同和差異，我的工作始終圍繞著邏輯與哲學(xué)。這就是形而上學(xué)，這種關(guān)于認(rèn)識(shí)本身、關(guān)于認(rèn)識(shí)的方式的研究，這種以邏輯的理論和方法進(jìn)行的哲學(xué)研究就是形而上學(xué)。這一過程記錄了我的堅(jiān)持和努力，我對(duì)不同認(rèn)識(shí)和看法的反思和回應(yīng)，也反映出學(xué)界同仁對(duì)我的批評(píng)、促進(jìn)和幫助。我的形而上學(xué)研究，不僅是我自己認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，也是我國(guó)哲學(xué)研究的進(jìn)步。
感謝所有對(duì)我提出過批評(píng)意見的師友和學(xué)界同仁！感謝國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)項(xiàng)目形而上學(xué)研究（2018VJX002）的贊助支持！感謝《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院
大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物，它們發(fā)表了書中部分內(nèi)容！衷心感謝清華大學(xué)出版社梁斐編輯為出版本書付出的辛勞！感謝清華大學(xué)出版社所有為出版本書付出辛勞的同志！

作者
2023年 12月