在鹖冠子看來(lái)，要成為一個(gè)合格的君主，首先要效法天道，這一點(diǎn)與道家學(xué)派的立場(chǎng)一脈相承。但在對(duì)道的詮解方面，更為重視“天”的作用，這種“天道”即是“道”的詮釋方法，與原始道家“天法道”的觀點(diǎn)有所不同，卻與后世黃老道家一致。然二者又有不同。如果說(shuō)后世黃老道家精研君人南面之術(shù)，是君權(quán)的合作者與服從者，那么，鹖冠子則是君權(quán)的反思者，甚至是顛覆者。鹖冠子特別強(qiáng)調(diào)“賢者”之于國(guó)家的重要性，他得出結(jié)論：國(guó)家的衰亡總是起因于賢者隱沒(méi)，奸佞擅權(quán)，而奸佞之所以有可乘之機(jī)，又在于君主不賢。因此，鹖冠子提出，君主身雖不賢而南面稱(chēng)王，這是一切混亂與失序之起因。因此，他看到了“易姓而王”的合理性，他提倡打破君權(quán)世襲，選擇賢能之人來(lái)?yè)?dān)任君主。而其構(gòu)想的君主治國(guó)理政之方式——君主只負(fù)責(zé)遴選人才，其它方面則無(wú)為而治，由專(zhuān)門(mén)家來(lái)治理各類(lèi)政事——這又頗為類(lèi)似于現(xiàn)代官僚體制。鹖冠子亦提倡順民愛(ài)民，但又重視嚴(yán)刑酷法。這是其思想復(fù)雜性之體現(xiàn)。在附錄部分，書(shū)稿翻譯了日本學(xué)人的相關(guān)研究成果；探討了陸氏《鹖冠子》注的成書(shū)時(shí)間；對(duì)鹖冠子與黃宗羲進(jìn)行了比較研究，以突顯古代知識(shí)界反思君權(quán)——服務(wù)君權(quán)——反思君權(quán)的大循環(huán)。