譯者導(dǎo)言

1721年7月12日，在普魯士王國哈勒大學(xué)成立28周年暨副校長換任儀式上，數(shù)學(xué)及哲學(xué)教授克里斯蒂安沃爾夫（Christian Wolff）發(fā)表了轟動一時的論中國人實踐哲學(xué)的卸任演講。在演講中，沃爾夫宣揚中國人無需基督教啟示、憑借自然理性就能過有德性的生活，聲稱中國人實踐哲學(xué)的原則和自己的一樣。隨即，哈勒大學(xué)虔敬派神學(xué)家對沃爾夫的言論進行了激烈譴責，并向柏林宮廷指控沃爾夫公開宣傳無神論。最終，在1723年11月8日，普魯士國王腓特烈一世以絞刑相威脅，命令沃爾夫在48小時之內(nèi)離開普魯士王國。在哲學(xué)史上，沃爾夫的演講及其被驅(qū)逐，被認為是18世紀歐洲啟蒙運動的標志性事件。但是，伴隨著沃爾夫在德國古典哲學(xué)舞臺上的銷聲匿跡，這場演講本身卻被人們有意或無意地遺忘了。

今日，我們重溫沃爾夫的中國演講，并不是為了重述中西文明交通史或海外漢學(xué)研究中常說的歐洲18世紀中國熱，也不是要以此證明儒家思想曾對歐洲啟蒙哲學(xué)產(chǎn)生過多么大的影響、進而挾洋自重，更不是要反過來將歐洲對中國的看法簡單歸結(jié)為西方意識自我投射的結(jié)果、進而強化某種自卑抑或自傲心態(tài)。因為這些態(tài)度無非都是以西方作為衡量中華文明價值的絕對標尺，它們既缺少對歐洲啟蒙運動復(fù)雜理路的深入了解、又缺乏建立于中華文明主體意識之上的學(xué)術(shù)自信，往往令我們對歐洲18世紀啟蒙哲學(xué)的研究落入各種各樣流俗理解的窠臼。中國演講之所以值得再讀，首先是因為它出自沃爾夫這位當時歐洲的頂尖哲學(xué)家。這位學(xué)習(xí)神學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)出身的哲學(xué)家，曾是英國皇家科學(xué)院（1710年）、柏林科學(xué)院（1711年）、圣彼得堡科學(xué)院（1725年）和巴黎科學(xué)院（1733年）歐洲四大科學(xué)院的成員。他以德語書寫的一系列哲學(xué)作品，首次確立了德國哲學(xué)的基本術(shù)語體系，而且沃爾夫式的哲學(xué)體系更是從18世紀20年代至60年代主導(dǎo)著德國大學(xué)的哲學(xué)研究，并在神學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響，創(chuàng)造了康德哲學(xué)所從出的時代精神。正是憑借著哲學(xué)家特有的敏銳性，沃爾夫把握到了基督教神學(xué)在面對中國這樣一個理性文明時所遭遇的問題。他所給出的解決方案，則既使他不同于羅馬教廷中國禮儀之爭的爭論雙方，也使他與當時借中國無神論形象來反對天主教教權(quán)的法國哲學(xué)家區(qū)別開來。因此，這篇演講所呈現(xiàn)出來的問題意識將會有助于我們更好地理解德國啟蒙運動的思想特質(zhì)。

以下我們就從（一）沃爾夫哲學(xué)的歷史地位、（二）中國演講的歷史背景、（三）中國演講的主要內(nèi)容、（四）版本及翻譯說明這四個方面對沃爾夫的《中國人實踐哲學(xué)演講》作一簡要介紹。

（一）沃爾夫哲學(xué)的歷史地位

在評價沃爾夫哲學(xué)時，我們有必要區(qū)分沃爾夫研究的兩個階段：其一是沃爾夫哲學(xué)真正發(fā)揮歷史效應(yīng)的階段，其二是對沃爾夫哲學(xué)進行定位的階段，這兩個階段大致以1800年為界。在前一階段，沃爾夫哲學(xué)經(jīng)歷了一個由盛及衰的過程：從18世紀前、中期被廣為推崇到18世紀后期（乃至19世紀初期）的備受貶低。沃爾夫哲學(xué)之中的明確定義、嚴格推理、連貫體系等曾經(jīng)被人們視為啟迪人心的地方，在經(jīng)過沃爾夫主義者們的教科書進一步強化之后，卻又被詬病為死板不堪、冗長繁瑣、固步自封。在眾多批判中，最廣為人知的就是康德對沃爾夫獨斷論的批判和黑格爾對沃爾夫哲學(xué)方法的批判。所有這些，都使整個19世紀中的大多數(shù)人對沃爾夫形成了刻板的印象：一個萊布尼茨學(xué)說的體系化者和缺乏原創(chuàng)性與思想深度的老學(xué)究。但在另一方面，這些批評也從側(cè)面說明了沃爾夫哲學(xué)對他之后的德國哲學(xué)發(fā)展有著極為深刻的參與和影響。因此，在審視當時德國學(xué)者針對沃爾夫所進行的論戰(zhàn)之時，我們不應(yīng)該脫離所爭論問題的歷史線索與時代背景。同時，我們也不能忘記：那位自始至終保有形而上學(xué)興趣的康德其實說過，在純粹理性對自己的能力進行預(yù)先批判之后，我們在形而上學(xué)中就必須遵守著名的沃爾夫的嚴格方法，沃爾夫正是德國至今未熄滅的徹底性精神（Geist der Grndlichkeit）的創(chuàng)造者。而且，黑格爾也說過，沃爾夫為德國（甚至在更普遍的意義上）定義了意識的世界，正如人們也可以說亞里士多德闡明了人的表象能力的整個范圍，他們所做的事對于普遍的教育極為重要。因此，在這第一階段，無論是學(xué)者的單方論戰(zhàn)、還是普通人的片面印象，這些都只應(yīng)構(gòu)成我們重新理解沃爾夫的起點和契機，而遠非終點和定論。

在第二階段，當學(xué)者們不再需要通過批判沃爾夫來提出自己的學(xué)說與立場之時，沃爾夫哲學(xué)的效應(yīng)史也漸入尾聲，此后，人們對沃爾夫哲學(xué)的興趣則主要來自哲學(xué)史研究領(lǐng)域。19世紀的沃爾夫研究主要是歷史性的，著重通過史料搜集來梳理、再現(xiàn)沃爾夫的生平及學(xué)術(shù)發(fā)展過程（立場都各有偏頗）。20世紀上半葉，沃爾夫研究中最重要的一個進展則在于，沃爾夫不僅被賦予了在思想史上比萊布尼茨、托馬修斯更加重要與獨立的位置，而且研究者們還進一步指出了沃爾夫哲學(xué)的路德宗信仰與經(jīng)院哲學(xué)的思想背景。同時，自1964年起，沃爾夫著作首次以全集形式開始結(jié)集出版（分為德語作品、拉丁語作品、資料與文獻三個部分）。可以說，沃爾夫及其作品在經(jīng)歷了從幾乎被人們徹底遺忘到重又被發(fā)現(xiàn)與重視之后，有關(guān)沃爾夫的大量研究自此才真正出現(xiàn)。同時，伴隨著人們對啟蒙運動研究興趣的與日俱增，沃爾夫也開始被一致認為是德國啟蒙運動的核心人物。學(xué)者們認為，沃爾夫?qū)τ诘聡鴨⒚蛇\動的重要性主要表現(xiàn)在以下三個方面：

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