譯者導(dǎo)言

1721年7月12日，在普魯士王國(guó)哈勒大學(xué)成立28周年暨副校長(zhǎng)換任儀式上，數(shù)學(xué)及哲學(xué)教授克里斯蒂安沃爾夫（Christian Wolff）發(fā)表了轟動(dòng)一時(shí)的論中國(guó)人實(shí)踐哲學(xué)的卸任演講。在演講中，沃爾夫宣揚(yáng)中國(guó)人無(wú)需基督教啟示、憑借自然理性就能過(guò)有德性的生活，聲稱(chēng)中國(guó)人實(shí)踐哲學(xué)的原則和自己的一樣。隨即，哈勒大學(xué)虔敬派神學(xué)家對(duì)沃爾夫的言論進(jìn)行了激烈譴責(zé)，并向柏林宮廷指控沃爾夫公開(kāi)宣傳無(wú)神論。最終，在1723年11月8日，普魯士國(guó)王腓特烈一世以絞刑相威脅，命令沃爾夫在48小時(shí)之內(nèi)離開(kāi)普魯士王國(guó)。在哲學(xué)史上，沃爾夫的演講及其被驅(qū)逐，被認(rèn)為是18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性事件。但是，伴隨著沃爾夫在德國(guó)古典哲學(xué)舞臺(tái)上的銷(xiāo)聲匿跡，這場(chǎng)演講本身卻被人們有意或無(wú)意地遺忘了。

今日，我們重溫沃爾夫的中國(guó)演講，并不是為了重述中西文明交通史或海外漢學(xué)研究中常說(shuō)的歐洲18世紀(jì)中國(guó)熱，也不是要以此證明儒家思想曾對(duì)歐洲啟蒙哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)多么大的影響、進(jìn)而挾洋自重，更不是要反過(guò)來(lái)將歐洲對(duì)中國(guó)的看法簡(jiǎn)單歸結(jié)為西方意識(shí)自我投射的結(jié)果、進(jìn)而強(qiáng)化某種自卑抑或自傲心態(tài)。因?yàn)檫@些態(tài)度無(wú)非都是以西方作為衡量中華文明價(jià)值的絕對(duì)標(biāo)尺，它們既缺少對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)復(fù)雜理路的深入了解、又缺乏建立于中華文明主體意識(shí)之上的學(xué)術(shù)自信，往往令我們對(duì)歐洲18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)的研究落入各種各樣流俗理解的窠臼。中國(guó)演講之所以值得再讀，首先是因?yàn)樗�出自沃爾夫這位當(dāng)時(shí)歐洲的頂尖哲學(xué)家。這位學(xué)習(xí)神學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)出身的哲學(xué)家，曾是英國(guó)皇家科學(xué)院（1710年）、柏林科學(xué)院（1711年）、圣彼得堡科學(xué)院（1725年）和巴黎科學(xué)院（1733年）歐洲四大科學(xué)院的成員。他以德語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的一系列哲學(xué)作品，首次確立了德國(guó)哲學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)體系，而且沃爾夫式的哲學(xué)體系更是從18世紀(jì)20年代至60年代主導(dǎo)著德國(guó)大學(xué)的哲學(xué)研究，并在神學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，創(chuàng)造了康德哲學(xué)所從出的時(shí)代精神。正是憑借著哲學(xué)家特有的敏銳性，沃爾夫把握到了基督教神學(xué)在面對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)理性文明時(shí)所遭遇的問(wèn)題。他所給出的解決方案，則既使他不同于羅馬教廷中國(guó)禮儀之爭(zhēng)的爭(zhēng)論雙方，也使他與當(dāng)時(shí)借中國(guó)無(wú)神論形象來(lái)反對(duì)天主教教權(quán)的法國(guó)哲學(xué)家區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，這篇演講所呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題意識(shí)將會(huì)有助于我們更好地理解德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想特質(zhì)。

以下我們就從（一）沃爾夫哲學(xué)的歷史地位、（二）中國(guó)演講的歷史背景、（三）中國(guó)演講的主要內(nèi)容、（四）版本及翻譯說(shuō)明這四個(gè)方面對(duì)沃爾夫的《中國(guó)人實(shí)踐哲學(xué)演講》作一簡(jiǎn)要介紹。

（一）沃爾夫哲學(xué)的歷史地位

在評(píng)價(jià)沃爾夫哲學(xué)時(shí)，我們有必要區(qū)分沃爾夫研究的兩個(gè)階段：其一是沃爾夫哲學(xué)真正發(fā)揮歷史效應(yīng)的階段，其二是對(duì)沃爾夫哲學(xué)進(jìn)行定位的階段，這兩個(gè)階段大致以1800年為界。在前一階段，沃爾夫哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由盛及衰的過(guò)程：從18世紀(jì)前、中期被廣為推崇到18世紀(jì)后期（乃至19世紀(jì)初期）的備受貶低。沃爾夫哲學(xué)之中的明確定義、嚴(yán)格推理、連貫體系等曾經(jīng)被人們視為啟迪人心的地方，在經(jīng)過(guò)沃爾夫主義者們的教科書(shū)進(jìn)一步強(qiáng)化之后，卻又被詬病為死板不堪、冗長(zhǎng)繁瑣、固步自封。在眾多批判中，最廣為人知的就是康德對(duì)沃爾夫獨(dú)斷論的批判和黑格爾對(duì)沃爾夫哲學(xué)方法的批判。所有這些，都使整個(gè)19世紀(jì)中的大多數(shù)人對(duì)沃爾夫形成了刻板的印象：一個(gè)萊布尼茨學(xué)說(shuō)的體系化者和缺乏原創(chuàng)性與思想深度的老學(xué)究。但在另一方面，這些批評(píng)也從側(cè)面說(shuō)明了沃爾夫哲學(xué)對(duì)他之后的德國(guó)哲學(xué)發(fā)展有著極為深刻的參與和影響。因此，在審視當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)者針對(duì)沃爾夫所進(jìn)行的論戰(zhàn)之時(shí)，我們不應(yīng)該脫離所爭(zhēng)論問(wèn)題的歷史線索與時(shí)代背景。同時(shí)，我們也不能忘記：那位自始至終保有形而上學(xué)興趣的康德其實(shí)說(shuō)過(guò)，在純粹理性對(duì)自己的能力進(jìn)行預(yù)先批判之后，我們?cè)谛味�上學(xué)中就必須遵守著名的沃爾夫的嚴(yán)格方法，沃爾夫正是德國(guó)至今未熄滅的徹底性精神（Geist der Grndlichkeit）的創(chuàng)造者。而且，黑格爾也說(shuō)過(guò)，沃爾夫?yàn)榈聡?guó)（甚至在更普遍的意義上）定義了意識(shí)的世界，正如人們也可以說(shuō)亞里士多德闡明了人的表象能力的整個(gè)范圍，他們所做的事對(duì)于普遍的教育極為重要。因此，在這第一階段，無(wú)論是學(xué)者的單方論戰(zhàn)、還是普通人的片面印象，這些都只應(yīng)構(gòu)成我們重新理解沃爾夫的起點(diǎn)和契機(jī)，而遠(yuǎn)非終點(diǎn)和定論。

在第二階段，當(dāng)學(xué)者們不再需要通過(guò)批判沃爾夫來(lái)提出自己的學(xué)說(shuō)與立場(chǎng)之時(shí)，沃爾夫哲學(xué)的效應(yīng)史也漸入尾聲，此后，人們對(duì)沃爾夫哲學(xué)的興趣則主要來(lái)自哲學(xué)史研究領(lǐng)域。19世紀(jì)的沃爾夫研究主要是歷史性的，著重通過(guò)史料搜集來(lái)梳理、再現(xiàn)沃爾夫的生平及學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程（立場(chǎng)都各有偏頗）。20世紀(jì)上半葉，沃爾夫研究中最重要的一個(gè)進(jìn)展則在于，沃爾夫不僅被賦予了在思想史上比萊布尼茨、托馬修斯更加重要與獨(dú)立的位置，而且研究者們還進(jìn)一步指出了沃爾夫哲學(xué)的路德宗信仰與經(jīng)院哲學(xué)的思想背景。同時(shí)，自1964年起，沃爾夫著作首次以全集形式開(kāi)始結(jié)集出版（分為德語(yǔ)作品、拉丁語(yǔ)作品、資料與文獻(xiàn)三個(gè)部分）。可以說(shuō)，沃爾夫及其作品在經(jīng)歷了從幾乎被人們徹底遺忘到重又被發(fā)現(xiàn)與重視之后，有關(guān)沃爾夫的大量研究自此才真正出現(xiàn)。同時(shí)，伴隨著人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)研究興趣的與日俱增，沃爾夫也開(kāi)始被一致認(rèn)為是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心人物。學(xué)者們認(rèn)為，沃爾夫?qū)τ诘聡?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

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