本書是一部講述傳統(tǒng)中國(guó)古代政治思想理論的學(xué)術(shù)著作。中國(guó)軸心時(shí)代的政治理論始終是我們理解中國(guó)歷史與中國(guó)政治文明演化的資源，為此，本書試圖基于經(jīng)典文本，結(jié)合政治史，借鑒社會(huì)科學(xué)方法，對(duì)中國(guó)軸心時(shí)代三大主要思想流派儒家、法家與道家的政治理論予以重新梳理，主要著眼于兩個(gè)層次：一是文本解讀本身，包括儒法道三家的問(wèn)題意識(shí)、理論解釋、政治解決方案和理想社會(huì)模型；二是儒法道三家政治理論的邏輯反思，包括它們的基本人性假設(shè)、個(gè)體群體關(guān)系假設(shè)、可能的理論優(yōu)勢(shì)。
敏銳的問(wèn)題意識(shí)、清晰的意義表達(dá)、嚴(yán)密的分析邏輯，
解剖中國(guó)傳統(tǒng)思想史的真問(wèn)題，以現(xiàn)代心靈抵達(dá)古代世界，
實(shí)現(xiàn)跨越古今的有效對(duì)話。
Ø 用現(xiàn)代政治理論，以古今中西比較的視角，走出理解古代先哲的新路徑
中國(guó)政治思想史的傳統(tǒng)研究路徑，就是以思想家的著述為主，根據(jù)主題分門別類進(jìn)行梳理，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析與評(píng)論。如果說(shuō)中國(guó)古代政治思想史的研究對(duì)今日或未來(lái)還有什么價(jià)值的話，那么它就不能只聚焦于中國(guó)古代政治的情境與議題。否則，這樣的研究，對(duì)絕大部分非專業(yè)人士而言，將會(huì)喪失吸引力與影響力。
本書試圖超越中國(guó)政治思想史的傳統(tǒng)研究路徑，而以一種全新的路徑和方法來(lái)重新理解中國(guó)軸心時(shí)代的政治理論�？傮w上，本書試圖基于這些經(jīng)典文本，結(jié)合政治史，借鑒社會(huì)科學(xué)方法，以古今中西比較的視角，用新方法來(lái)對(duì)中國(guó)軸心時(shí)代儒法道三家的政治理論進(jìn)行全新解讀，并以嚴(yán)密的邏輯進(jìn)行反思。
Ø 跳出傳統(tǒng)路徑，用新的分析框架解讀和反思儒法道三家的政治理論
本書主要為理解中國(guó)軸心時(shí)代的主要政治理論提供一個(gè)新的分析框架。
這一分析框架分為兩個(gè)部分：第一部分是對(duì)儒家、法家、道家的典籍進(jìn)行文本解讀，著重討論這些思想流派的問(wèn)題意識(shí)、理論解釋、政治解決方案與理想社會(huì)模式；第二部分是對(duì)儒家、法家、道家的政治理論進(jìn)行邏輯反思，著重關(guān)注這些思想流派的基本人性假設(shè)、個(gè)群關(guān)系（個(gè)體—群體關(guān)系）假設(shè)、可能的理論優(yōu)勢(shì)以及在核心邏輯上存在哪些問(wèn)題。借助這一分析框架，本書試圖以一種全新的方法來(lái)理解儒家、法家、道家的政治理論。
用這樣的方法去解讀和剖析中國(guó)古代政治理論，是期待能跳出傳統(tǒng)中國(guó)古代政治思想史以詮釋為主的路徑。
Ø 大膽而系統(tǒng)地檢討儒家、法家與道家政治理論的邏輯問(wèn)題
無(wú)論是儒家的代表人物孔子與孟子，或是法家的代表人物商鞅與韓非，還是道家的代表人物老子與莊子，在提出問(wèn)題、提供理論解釋、提出政治解決方案，以及構(gòu)想理想社會(huì)模型時(shí)， 他們是以合乎邏輯的方式闡述或呈現(xiàn)的嗎？還是說(shuō)，他們的政治理論本身就存在著許多邏輯上不自洽的地方？如果這些理論本身存在較多的邏輯問(wèn)題，那么我們又憑什么相信這些理論呢？
本書會(huì)對(duì)中國(guó)軸心時(shí)代的政治理論進(jìn)行基于嚴(yán)密邏輯分析的大膽檢討與反思。
包剛升
復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)檎卫碚�、比較政治與政治史，曾獲評(píng)“《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》年度致敬作者”。
著有《民主崩潰的政治學(xué)》《政治學(xué)通識(shí)》《民主的邏輯》、《抵達(dá)：一部政治演化史》以及英文著作Politics of Democratic Breakdown（Routledge）�！睹裰鞅罎⒌恼螌W(xué)》曾獲評(píng)“《新京報(bào)》年度社科書”。
包剛升《儒法道：早期中國(guó)的政治想象》序（葛兆光）
序言 以現(xiàn)代學(xué)術(shù)重新理解古代思想
第一章 中國(guó)古代政治理論的源起
人類古典文明的軸心時(shí)代
中國(guó)軸心時(shí)代的來(lái)臨
理解先哲學(xué)說(shuō)的路徑：舊與新
中國(guó)軸心時(shí)代的儒家、法家與道家
從文本解讀到邏輯反思
第二章 儒家的政治想象：禮制與仁政
一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的世界
周朝禮制的瓦解
儒家方案的四個(gè)支柱：禮制、倫理、仁政、君子
儒家理想社會(huì)模型：“大同”，抑或“小康”？
性善論與群體主義論
禮制提供者與倫理教化者
文學(xué)治國(guó)論，而非邏輯治國(guó)論
第三章 法家的政治想象：強(qiáng)君與霸業(yè)
君主危機(jī)與霸業(yè)困局
從內(nèi)憂外患到君主的政治難題
法家方案的四個(gè)支柱：強(qiáng)君、農(nóng)戰(zhàn)、法治、賞罰
法家的理想國(guó)：“要在中央”與“圣人作壹”
性惡論與君主中心主義
早期國(guó)家構(gòu)建理論與權(quán)力的技藝
絕對(duì)君權(quán)與政治全能主義的悖論
第四章 道家的政治想象：循道與無(wú)為
一個(gè)偏離“道”的社會(huì)
“圣人不死，大盜不止”
道家方案的四個(gè)支柱：循道、柔弱、無(wú)為、棄智
道家的烏托邦：“小國(guó)寡民”與“至德之世”
“見(jiàn)樸抱素”與自由放任主義
休養(yǎng)生息政策與亂世處世哲學(xué)
一種去政治化的政治理論？
第五章 早期中國(guó)政治理論的比較與反思
儒家、法家與道家的理論比較
積極還是消極？保守還是進(jìn)步？
歷史變遷與儒法道的政治功能
古代政治理論的歷史定位
古代先哲的認(rèn)知模式及其限度
古代政治理論的哲學(xué)反思
參考文獻(xiàn)
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