在百年中國文學史的發(fā)
展脈絡中，“女性文學”不僅
是一個文學現(xiàn)象，更是文學
史重要的組成部分。當文學
的發(fā)展脈絡可以被歸納成一
條線性發(fā)展史時，“女性文
學”所表達的“性別意識”與
時代主潮相呼應，性別敘事
與宏大敘事相聯(lián)系，這成為
女性寫作的一個突出特征。
然而隨著中國社會的文化轉
型，尤其是進入新世紀以后
，文學寫作處于一個多種話
語互相重裝、妥協(xié)、交融、
并置的話語場中，歷時性的
文學脈絡圖逐漸為共時性的
文學地形圖所替代，關于文
學的統(tǒng)一性論述不復存在，
女性文學與此時多元共生的
多種文學現(xiàn)象既相互交叉又
彼此區(qū)別，對性別問題的處
理和對“性別意識”的理解也
較之前發(fā)生了很大的變化。
閱讀新世紀以來的女性
文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著
社會語境的多元化，越來越
多的女性文本難以被納入女
性主義批評的話語體系。這
是因為“性別”不再是單一純
粹的話語場，而是與民族、
階級、個人、歷史、地方性
知識等多種話語構成了既相
互爭奪又相互妥協(xié)，既相互
對抗又相互滲透的復雜關系
。尤其是近些年的女性寫作
，從性別意識的表達上來看
，這些文本不僅很少呈現(xiàn)出
女性主義批評所看重的否定
性或抗議性的書寫姿態(tài)，而
且表現(xiàn)出對既定性別意識的
淡化甚至是懸置。這種對性
別意識的處理主要體現(xiàn)在以
下幾個方面：
首先，在題材的處理上
，當下的女性寫作都不再刻
意將女性的生活經(jīng)驗作為結
構文本的核心事件，而是傾
向于表達某種具有共識性的
普遍經(jīng)驗。在對歷史的書寫
中，鐵凝的《笨花》
（2006）以地方志的形式
展示了笨花村近半個世紀的
歷史，甲午海戰(zhàn)、北伐戰(zhàn)爭
、抗日戰(zhàn)爭，樁樁件件都是
歷史大事，鐵凝將日常生活
重新納入宏大敘事的講述，
并以日常生活書寫重新整合
集體記憶，以平頭百姓各自
的人生選擇來呈現(xiàn)大歷史的
斑駁蕪雜。遲子建的《額爾
古納河右岸》（2008）借
助一位九十歲的鄂溫克族老
人的口吻，講述她所在的部
落近百年的生活史，文本中
關于打獵、遷徙、放養(yǎng)馴鹿
的各種講述，關于薩滿唱歌
跳神、族人們婚喪嫁娶、乞
靈敬神的各種描摹，編織起
鄂溫克族日常生活的精妙細
節(jié)，同時也表達出萬物有靈
、因果相伴、順應自然的生
活理念和生命信仰。王安憶
的《天香》（2011）將故
事背景放置在晚明時期江南
富庶人家的府宅中，透過精
雕細刻、推陳出新的造物過
程，探尋世俗生活背后的美
學追求和哲學意蘊。范小青
的《滅籍記》（2018）以
個人尋找足以證明自己身份
和歸屬的各種文件檔案一事
切入歷史，來描繪個人生活
的偶然性與歷史進程的必然
性相互碰撞之后的繁雜局面
，文本所呈現(xiàn)出的現(xiàn)實與超
現(xiàn)實、真實與荒誕、瘋癲與
理性、偶然與必然之間的復
雜糾纏表達出類似于杜贊奇
所說的“復線的歷史”的文化
歷史觀。在這些歷史書寫中
，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管女性
經(jīng)驗仍然是歷史經(jīng)驗的重要
組成部分，但并非歷史敘述
的主要目的，對性別經(jīng)驗的
講述被放置在更為廣闊的歷
史空間中，使性別與民族國
家、自然生態(tài)、市井世俗、
身份認同等多重話語相互疊
加，從而超越了女性主義批
評對“女性歷史”的理論設計
。
在對現(xiàn)實的呈現(xiàn)中，魏
微的《大老鄭的女人》
（2003）通過描述外鄉(xiāng)的
生意人與本地鄉(xiāng)下女人搭伴
兒“過日子”的一段露水姻緣
，來呈現(xiàn)上個世紀80年代社
會轉型中的小城風貌，以及
人們觀念中的變化與守成。
整個文本凸顯的是尷尬又無
奈的生存現(xiàn)實以及小城居民
對“半良半娼”曖昧身份的復
雜態(tài)度。孟小書的《吉安的
呼喚》（2018）寫一個新
移民家庭中，母親如何為了
女兒五歲時想打網(wǎng)球的夢想
，賭上時間、金錢以及自己
的全部精力甚至是整個人生
，陪著女兒一步步打人職業(yè)
賽，實現(xiàn)人生理想的故事。
這不僅是一個關于個人奮斗
或者個體命運的故事，人性
中的執(zhí)著堅守與脆弱猶疑、
逆境中的義無反顧與患得患
失、成功后的如釋重負與云
淡風輕是人人都能體會到的
現(xiàn)實人生。在這些文本中，
性別經(jīng)驗都讓位于真實可感
的現(xiàn)實生存，文本討論的與
其說是性別議題，不如說是
生存問題。
從某種程度上說，女性
文本對人物情感經(jīng)歷的書寫
是性別經(jīng)驗最直接的表達，
因為這類書寫往往指向人物
的內心成長，而成長的過程
必然伴隨著身份認同和性別
認同，但新世紀以來此類文
本也多少懸置了性別經(jīng)驗。
喬葉的《最慢的是活著》（
2011）經(jīng)由“我”對奶奶的認
知，進入“我”作為個體的精
神成長史，“我”和奶奶最初
是對峙的，彼此之間看不慣
。然而，隨著年齡的增長，
“我”終于理解了祖輩，那是
一種勤儉、隱忍和堅韌的生
命態(tài)度，而“我”也在潛移默
化中靠近了這種生命態(tài)度。
文本所呈現(xiàn)的祖孫之間的對
峙與理解似在說明，“個人”
的身份建構離不開對祖輩生
命經(jīng)驗的承襲和對家族倫理
的認同。孫頻的《光輝歲月
》（2017）以回望的姿態(tài)
描述了一個應付窘迫的小城
生活的女人的三段校園時光
，這三段時光呈現(xiàn)出她自身
的成長和時代的變遷。
……
與二十世紀八