在百年中國(guó)文學(xué)史的發(fā)
展脈絡(luò)中，“女性文學(xué)”不僅
是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，更是文學(xué)
史重要的組成部分。當(dāng)文學(xué)
的發(fā)展脈絡(luò)可以被歸納成一
條線性發(fā)展史時(shí)，“女性文
學(xué)”所表達(dá)的“性別意識(shí)”與
時(shí)代主潮相呼應(yīng)，性別敘事
與宏大敘事相聯(lián)系，這成為
女性寫作的一個(gè)突出特征。
然而隨著中國(guó)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)
型，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以后
，文學(xué)寫作處于一個(gè)多種話
語(yǔ)互相重裝、妥協(xié)、交融、
并置的話語(yǔ)場(chǎng)中，歷時(shí)性的
文學(xué)脈絡(luò)圖逐漸為共時(shí)性的
文學(xué)地形圖所替代，關(guān)于文
學(xué)的統(tǒng)一性論述不復(fù)存在，
女性文學(xué)與此時(shí)多元共生的
多種文學(xué)現(xiàn)象既相互交叉又
彼此區(qū)別，對(duì)性別問(wèn)題的處
理和對(duì)“性別意識(shí)”的理解也
較之前發(fā)生了很大的變化。
閱讀新世紀(jì)以來(lái)的女性
文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著
社會(huì)語(yǔ)境的多元化，越來(lái)越
多的女性文本難以被納入女
性主義批評(píng)的話語(yǔ)體系。這
是因?yàn)椤靶詣e”不再是單一純
粹的話語(yǔ)場(chǎng)，而是與民族、
階級(jí)、個(gè)人、歷史、地方性
知識(shí)等多種話語(yǔ)構(gòu)成了既相
互爭(zhēng)奪又相互妥協(xié)，既相互
對(duì)抗又相互滲透的復(fù)雜關(guān)系
。尤其是近些年的女性寫作
，從性別意識(shí)的表達(dá)上來(lái)看
，這些文本不僅很少呈現(xiàn)出
女性主義批評(píng)所看重的否定
性或抗議性的書寫姿態(tài)，而
且表現(xiàn)出對(duì)既定性別意識(shí)的
淡化甚至是懸置。這種對(duì)性
別意識(shí)的處理主要體現(xiàn)在以
下幾個(gè)方面：
首先，在題材的處理上
，當(dāng)下的女性寫作都不再刻
意將女性的生活經(jīng)驗(yàn)作為結(jié)
構(gòu)文本的核心事件，而是傾
向于表達(dá)某種具有共識(shí)性的
普遍經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)歷史的書寫
中，鐵凝的《笨花》
（2006）以地方志的形式
展示了笨花村近半個(gè)世紀(jì)的
歷史，甲午海戰(zhàn)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)
、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，樁樁件件都是
歷史大事，鐵凝將日常生活
重新納入宏大敘事的講述，
并以日常生活書寫重新整合
集體記憶，以平頭百姓各自
的人生選擇來(lái)呈現(xiàn)大歷史的
斑駁蕪雜。遲子建的《額爾
古納河右岸》（2008）借
助一位九十歲的鄂溫克族老
人的口吻，講述她所在的部
落近百年的生活史，文本中
關(guān)于打獵、遷徙、放養(yǎng)馴鹿
的各種講述，關(guān)于薩滿唱歌
跳神、族人們婚喪嫁娶、乞
靈敬神的各種描摹，編織起
鄂溫克族日常生活的精妙細(xì)
節(jié)，同時(shí)也表達(dá)出萬(wàn)物有靈
、因果相伴、順應(yīng)自然的生
活理念和生命信仰。王安憶
的《天香》（2011）將故
事背景放置在晚明時(shí)期江南
富庶人家的府宅中，透過(guò)精
雕細(xì)刻、推陳出新的造物過(guò)
程，探尋世俗生活背后的美
學(xué)追求和哲學(xué)意蘊(yùn)。范小青
的《滅籍記》（2018）以
個(gè)人尋找足以證明自己身份
和歸屬的各種文件檔案一事
切入歷史，來(lái)描繪個(gè)人生活
的偶然性與歷史進(jìn)程的必然
性相互碰撞之后的繁雜局面
，文本所呈現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)與超
現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與荒誕、瘋癲與
理性、偶然與必然之間的復(fù)
雜糾纏表達(dá)出類似于杜贊奇
所說(shuō)的“復(fù)線的歷史”的文化
歷史觀。在這些歷史書寫中
，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管女性
經(jīng)驗(yàn)仍然是歷史經(jīng)驗(yàn)的重要
組成部分，但并非歷史敘述
的主要目的，對(duì)性別經(jīng)驗(yàn)的
講述被放置在更為廣闊的歷
史空間中，使性別與民族國(guó)
家、自然生態(tài)、市井世俗、
身份認(rèn)同等多重話語(yǔ)相互疊
加，從而超越了女性主義批
評(píng)對(duì)“女性歷史”的理論設(shè)計(jì)
。
在對(duì)現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)中，魏
微的《大老鄭的女人》
（2003）通過(guò)描述外鄉(xiāng)的
生意人與本地鄉(xiāng)下女人搭伴
兒“過(guò)日子”的一段露水姻緣
，來(lái)呈現(xiàn)上個(gè)世紀(jì)80年代社
會(huì)轉(zhuǎn)型中的小城風(fēng)貌，以及
人們觀念中的變化與守成。
整個(gè)文本凸顯的是尷尬又無(wú)
奈的生存現(xiàn)實(shí)以及小城居民
對(duì)“半良半娼”曖昧身份的復(fù)
雜態(tài)度。孟小書的《吉安的
呼喚》（2018）寫一個(gè)新
移民家庭中，母親如何為了
女兒五歲時(shí)想打網(wǎng)球的夢(mèng)想
，賭上時(shí)間、金錢以及自己
的全部精力甚至是整個(gè)人生
，陪著女兒一步步打人職業(yè)
賽，實(shí)現(xiàn)人生理想的故事。
這不僅是一個(gè)關(guān)于個(gè)人奮斗
或者個(gè)體命運(yùn)的故事，人性
中的執(zhí)著堅(jiān)守與脆弱猶疑、
逆境中的義無(wú)反顧與患得患
失、成功后的如釋重負(fù)與云
淡風(fēng)輕是人人都能體會(huì)到的
現(xiàn)實(shí)人生。在這些文本中，
性別經(jīng)驗(yàn)都讓位于真實(shí)可感
的現(xiàn)實(shí)生存，文本討論的與
其說(shuō)是性別議題，不如說(shuō)是
生存問(wèn)題。
從某種程度上說(shuō)，女性
文本對(duì)人物情感經(jīng)歷的書寫
是性別經(jīng)驗(yàn)最直接的表達(dá)，
因?yàn)檫@類書寫往往指向人物
的內(nèi)心成長(zhǎng)，而成長(zhǎng)的過(guò)程
必然伴隨著身份認(rèn)同和性別
認(rèn)同，但新世紀(jì)以來(lái)此類文
本也多少懸置了性別經(jīng)驗(yàn)。
喬葉的《最慢的是活著》（
2011）經(jīng)由“我”對(duì)奶奶的認(rèn)
知，進(jìn)入“我”作為個(gè)體的精
神成長(zhǎng)史，“我”和奶奶最初
是對(duì)峙的，彼此之間看不慣
。然而，隨著年齡的增長(zhǎng)，
“我”終于理解了祖輩，那是
一種勤儉、隱忍和堅(jiān)韌的生
命態(tài)度，而“我”也在潛移默
化中靠近了這種生命態(tài)度。
文本所呈現(xiàn)的祖孫之間的對(duì)
峙與理解似在說(shuō)明，“個(gè)人”
的身份建構(gòu)離不開對(duì)祖輩生
命經(jīng)驗(yàn)的承襲和對(duì)家族倫理
的認(rèn)同。孫頻的《光輝歲月
》（2017）以回望的姿態(tài)
描述了一個(gè)應(yīng)付窘迫的小城
生活的女人的三段校園時(shí)光
，這三段時(shí)光呈現(xiàn)出她自身
的成長(zhǎng)和時(shí)代的變遷。
……
與二十世紀(jì)八