丁以華是位資深紅迷，除熟讀《紅樓夢(mèng)》原著外，還利用業(yè)余時(shí)間寫些紅學(xué)考據(jù)文章，曾出版過《探秘<紅樓夢(mèng)>》。如今他的第二部紅學(xué)著作即將面世，請(qǐng)我為其作序，作為紅友和老朋友，自是義不容辭。
　　《紅樓夢(mèng)》開篇即云“將真事隱去”，曹雪芹應(yīng)隱去了若干真人真事。甄士隱諧音“真事隱”，是公認(rèn)的紅學(xué)常識(shí)。作品之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是由于乾隆年間“文字獄”的殘酷，因言獲罪者不計(jì)其數(shù)�！笆�年辛苦不尋�！�，在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》所遇到的阻力可想而知。為防被他人抓住把柄，對(duì)不方便明言的“牢騷話”，只能選用隱晦文字。對(duì)涉及“凡有不得不用朝政者”等政治敏感話題，更須慎之又慎。如此一來(lái)，由于不同讀者、研究者的知識(shí)背景不同，因而對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“立意本旨”有著不同的理解，所謂“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿……流言家看見官闈秘事”，這種情形的存在，也就不足為怪了。丁以華按照他理解的“真事隱”目標(biāo)，開始了其探隱之路。
　　《試解薛寶琴十首“懷古詩(shī)”疑團(tuán)謎案》和《脂硯齋母親說》兩文所闡述的觀點(diǎn)，是丁以華第一部紅學(xué)著作《探秘<紅樓夢(mèng)>》的基石。他從第一首至第三首“懷古詩(shī)”中探知作者父姓“曹”、母姓“馬”，以及在南京的獨(dú)特生活經(jīng)歷；從第四首至第八首“懷古詩(shī)”中探知作者對(duì)清朝雍正皇帝的不滿；從第九首至第十首“懷古詩(shī)”中探知作者著書立說的旨趣。在此基礎(chǔ)上，他作出推斷：雪芹是曹家之雪芹，即曹寅之孫。又依據(jù)四條脂批：“釵玉名雖二個(gè)，人卻一身”“回思將余比作釵、顰等”“皆信定（按，指林黛玉和賈寶玉）一段好夫妻，書中常常每每道及，豈其不然”“常守常見”，鎖定脂硯齋是故事人物薛寶釵的原型，進(jìn)而論證出脂硯齋系曹雪芹之母。這些觀點(diǎn)是否能成立，尚待討論，但曹雪芹身世和脂硯齋身份是長(zhǎng)期困擾紅學(xué)界的兩大問題，更是《紅樓夢(mèng)》研究中的兩大攔路虎，卻是事實(shí)。丁以華在論述了這兩方面問題后，其《論榮國(guó)府通曹》《曹雪芹是軍屬》《曹雪芹具有世代家奴的特殊身份》等十余篇文章就沿此方向考據(jù)和探佚，一脈相承，《再探<紅樓夢(mèng)>》一書的主體架構(gòu)到此基本竣工。
　　丁以華在研究《紅樓夢(mèng)》過程中，堅(jiān)持原創(chuàng)，拒炒冷飯，從原著中來(lái)，到原著中去，搜尋關(guān)鍵詞，捕捉新訊息，理性探新秘。《“白首雙星”新析》一文，推出的新說得到業(yè)內(nèi)重視。《紅樓夢(mèng)》第三十一回的回目是“撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首雙星”，因“白首雙星”詞前出現(xiàn)一個(gè)真真切切的“伏”字，“雙星”有其原型是毋庸置疑的，周汝昌和朱彤等紅學(xué)先賢對(duì)“白首雙星”的原型均有深入探佚。丁以華依據(jù)第二十九回至第三十二回中有關(guān)“麒麟”的文字表述，結(jié)合民間流傳甚廣的“麒麟送子”故事，順藤摸瓜、“追蹤攝跡”，推論出“雙星”原型應(yīng)為作者親生母親和岳母的獨(dú)家觀點(diǎn)。《偵結(jié)“萬(wàn)幾”懸案》一文，根據(jù)秦始皇的傳國(guó)玉璽鐫刻“受命于天，既壽永昌”八篆字，聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》第三十六回里也出現(xiàn)的“受命于天”這一皇帝專用語(yǔ)，丁以華緊咬住文本中出現(xiàn)的另一皇帝專用詞“萬(wàn)幾”，再對(duì)賈寶玉“文死諫，武死戰(zhàn)”的話進(jìn)行逐字分析，從不經(jīng)意的小線索之中挖出了他認(rèn)為的大案件“受命于天”，乃是《紅樓夢(mèng)》中的涉政信息，認(rèn)為曹雪芹用“萬(wàn)幾”一詞伏下清代歷史上一樁撲朔迷離的公案，即雍正帝繼位非正統(tǒng)性。
　　《再探<紅樓夢(mèng)>》一書還收錄了幾篇演講稿。丁以華的紅學(xué)觀點(diǎn)通過網(wǎng)絡(luò)得到廣泛傳播，有的觀點(diǎn)還受到了眾多《紅樓夢(mèng)》愛好者的追捧�！都t樓夢(mèng)》包羅中國(guó)封建社會(huì)的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等多個(gè)層面，是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文化的回顧總結(jié)、濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)生活文化的集大成者，被稱作“百科全書”。他將長(zhǎng)期研究《紅樓夢(mèng)》的心得體會(huì)，與當(dāng)前全國(guó)各地廣泛開展的“書香中國(guó)”等系列活動(dòng)相結(jié)合，制作《<紅樓夢(mèng)>與新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)》《考與索是紅學(xué)研究之要》等課件，在相關(guān)宣傳部門推介下，先后赴安徽及江蘇等地舉辦數(shù)場(chǎng)紅學(xué)講座，理論聯(lián)系實(shí)際，大力宣講中華傳統(tǒng)文化，收到了很好的效果。
　　《紅樓夢(mèng)》研究之所以呈現(xiàn)一派繁榮景象，得益于國(guó)家傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針，得益于中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的引導(dǎo)，即便是一棵小草，也可為大自然增添綠色；縱然是一名紅學(xué)“草根”，亦是大家庭中的一員。隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字報(bào)紙等新媒體的快速興起，人們獲取《紅樓夢(mèng)》研究資料的途徑更加方便快捷，一支由紅學(xué)“草根”組成的研究隊(duì)伍異�；钴S。所謂紅學(xué)“草根”，即非專業(yè)的《紅樓夢(mèng)》研究者，但這批人有學(xué)歷與文學(xué)素養(yǎng)，有經(jīng)歷與閱歷，雖然所提觀點(diǎn)與傳統(tǒng)紅學(xué)可能大相徑庭，但釋放出的巨大信息量是客觀存在。丁以華一直謙稱自己為紅學(xué)“草根”，但他積極融入紅學(xué)大家庭，已成為“研紅”大軍中的一員，數(shù)次參加全國(guó)性《紅樓夢(mèng)》研討會(huì)。2017年12月，他應(yīng)我邀請(qǐng)赴津參加“京津冀紅學(xué)高端論壇”；2018年末，他又應(yīng)云南省紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳玲女士邀請(qǐng)參加“中國(guó)西部紅學(xué)研討會(huì)”。會(huì)議期間，他與中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)張慶善會(huì)長(zhǎng)、北京曹雪芹學(xué)會(huì)胡德平會(huì)長(zhǎng)等學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)及著名紅學(xué)家交流。