引言
第一章 道——國家文明之軌
一、道字的沿革與釋義
二、諸子論道
（一）《道德經(jīng)》論道
（二）《莊子》是道家另一部經(jīng)典作品
（三）《周易》中的道
（四）《管子》論道
（五）《黃帝四經(jīng)》論道
（六）《韓非子》論道
（七）《孟子》論道
（八）《茍子》論道
（九）《六韜》論道
三、什么是道？
四、天、地、人之道
五、為君之道一：《諫太宗十思疏》與唐朝興盛的啟示
六、為君之道二：《酒色財氣四箴疏》與明朝滅亡的啟示
七、失道之鑒：田大益之奏
（一）夏桀隕于瑤臺
（二）商紂焚于寶玉
（三）幽、厲啟戎于榮夷
（四）桓、靈絕統(tǒng)于私鬻
（五）德宗召難于瓊林
（六）道君兆禍于花石
八、王朝更迭與民族興亡的啟示

第二章 德——國家文明之行
一、德字的傳承與釋義
二、諸子論德
（一）《道德經(jīng)》論德
（二）《莊子》論德
（三）《太平經(jīng)》論德
（四）《大學》論德
（五）《管子》論德——德的六興
（六）《傅子》論德——立德之本
三、《淮南子》論德及尚德的故事
（一）女媧補天的故事
（二）堯誅鑿齒的故事
（三）舜耕歷山的故事
（四）禹五音聽治的故事
四、德與道的關系
五、天、地、人及國家之德
六、德的啟示——面對八大威脅，擔當起護道崇德的責任
七、德的啟示——個13歲女孩在聯(lián)合國峰會上的精彩發(fā)言

第三章 仁——國家文明之核
一、仁字的傳承與釋義
二、春秋時代關于仁的思想
三、孔子提出仁的意義，仁與德的聯(lián)系
四、孟子的仁——仁政
五、墨子的仁——墨學是平等博愛思想的起源
（一）墨子認為“仁義之本”就是“天之意”
（二）墨子提出仁人處理事務的原則，是“交相利”“兼相愛”
（三）在墨家的思想里，“仁”始終是以有利于民眾的利益這個唯一標準來衡量的
六、國家的仁——仁的最高境界
七、仁的啟示——愛護世界的多樣性

第四章 義——國家文明之標
一、義字的傳承與釋義
二、義的涵義
三、義的歷史
（一）管仲最早提出了義——國有四維、義有七體
（二）孔子則進一步闡述了“義”
（三）孟子的中心思想為“義”
（四）墨子的義——興天下之利，除天下之害
四、義的啟示——處理國際關系的方向標和準則，

第五章 禮——國家文明之規(guī)
一、禮字的傳承與釋義
二、諸子論禮
三、《管子》論禮、禮的八經(jīng)
（一）《管子》論“禮”的內(nèi)涵，即禮義、禮節(jié) 、禮制
（二）管子以“飾八經(jīng)”作為禮的具體操作規(guī)范
四、禮的關聯(lián)典籍
五、何為禮
六、禮的啟示：構(gòu)建現(xiàn)代文明之社會秩序

第六章 樂——國家文明之的
一、樂字的傳承與釋義
二、樂的讀音
三、樂的涵義與例句
（一）樂的第一涵義指音樂（yue）
（二）樂的第二個涵義指快樂（le）
四、諸子論樂（yue）
（一）《周禮》論樂
（二）《管子》論樂
（三）《荀子》論樂
（四）《樂記》論樂
五、中國最早的音樂
（一）葛天氏八闋之樂
（二）黃帝承云之樂
（三）堯作大章之樂
六、樂的兩重性
（一）樂既是金石絲竹之音，也是快樂幸福之心
（二）樂者，所以和情志，亦所以生淫放
（三）君子樂得其道，小人樂得其欲
七、禮與樂（yue）的關系
八、樂的啟示——人類追求的目標

第七章 智——國家文明之傳
一、智字的傳承與釋義
（一）智字出現(xiàn)較早
（二）基本字義
二、智在儒家的道德規(guī)范體系中的傳承
三、《老子·道德經(jīng)》論智
四、法家論智
五、兵家論智
六、《淮南子·主術訓》論智
七、馮夢龍論智
八、人的智——智者知人
九、智的啟示——建設充滿智慧的國家

第八章 信——國家文明之要
一、信字的主要釋義
二、信的例句
三、儒家把信列入“五倫”之中
四、鬻子、管子論信
（一）《鬻子》論信——帝王四器之一
（二）管子論信——信是承諾，言行一致即是信
五、文公伐原——立信得國的典故
六、商鞅徙木立信的故事
七、周幽王“烽火戲諸侯”——失信失國的故事
八、賈人失信而喪生的故事
九、信的四個要義與啟示
（一）信的第一個要義及啟示
（二）信的第二個要義及啟示
（三）信的第三個要義及啟示
（四）信的第四個要義及啟示
十、中國夢、世界夢——中華民族堅定不移的信念
后記