智力，通常是指人們認(rèn)識(shí)、理解事物的能力的總和。智力還應(yīng)包括運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。智力是構(gòu)成人的全面發(fā)展的基本要素之一。在近代大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)以后，特別是在科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)足進(jìn)步的當(dāng)代，人的智力愈益對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生重大影響，智力開發(fā)也就成為世界各國(guó)所關(guān)注的課題。當(dāng)然，研究智力現(xiàn)象和智力培養(yǎng)的歷史，可以追溯到十分久遠(yuǎn)的往古，公元前幾個(gè)世紀(jì)的希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，在這方面曾留下不少睿智的格言；近代歐洲教育家夸美紐斯、洛克、烏申斯基更高度重視智力訓(xùn)練。就中國(guó)而論，從先秦諸子到近現(xiàn)代思想家，總結(jié)智力培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)智力問(wèn)題發(fā)表過(guò)許多精辟的意見。學(xué)習(xí)前哲的這些論述，并給予科學(xué)的評(píng)析，對(duì)于我們今天開展智力研究，是有所裨益的。
　　中國(guó)探討智力問(wèn)題的歷史，大體可以分為古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代三個(gè)階段。
　　中國(guó)古代的學(xué)術(shù)正宗——儒家，走的是一條“賢人路線”而并非“智者路線”，他們的視野主要集中在社會(huì)政治和倫理道德方面，即所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的一套功夫，智力很少作為一個(gè)專門論題被加以探究。墨家和儒學(xué)左翼荀況，以及后世的王充、王夫之等唯物主義者，較直接地討論過(guò)智力問(wèn)題；即使是那些專門研討政治、道德問(wèn)題的哲人，在發(fā)揮“修、齊、治、平”之道時(shí)，也要不同程度地顧盼“格物致知”之學(xué)，其思辨的觸角往往也伸抵智力王國(guó)。例如，中國(guó)思想家反復(fù)論辯的一個(gè)古老主題——人性的善惡?jiǎn)栴}，本來(lái)屬于倫理學(xué)范疇，但在探討過(guò)程中，常常由人性善惡的成因，旁及人的愚智的成因，牽涉到先天素質(zhì)、后天習(xí)染、個(gè)人努力諸因素在智力形成中的作用問(wèn)題。另外，中國(guó)古代思想家關(guān)于認(rèn)識(shí)論的豐富思想，包含對(duì)智力結(jié)構(gòu)諸側(cè)面（如注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)新力、實(shí)踐能力等等）的描述。至于中國(guó)許多古代哲人作為教育家，有關(guān)啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、量力而教、適時(shí)而教等教學(xué)原則的論述，以及關(guān)于教師在智力傳遞中的作用的論述，更與智力培養(yǎng)直接相關(guān)。因此，盡管中國(guó)古代很少有智力研究的專門著述，但在經(jīng)、史、子、集中仍然蘊(yùn)蓄著智力論的豐富寶藏。
　　在近代，一些向西方尋求真理的先進(jìn)中國(guó)人，如嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊�、孫中山等，在廣泛介紹歐洲資本主義上升時(shí)期的社會(huì)思潮時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)“開智”的重要性。他們意識(shí)到，中國(guó)要富強(qiáng)起來(lái)，必須打破民眾愚昧無(wú)知的局面。這種觀念可以說(shuō)是中國(guó)古代重視智力培養(yǎng)的傳統(tǒng)與西方近代啟蒙思想相結(jié)合的產(chǎn)物�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)，提倡“德”“賽”二先生（民主與科學(xué)），其中更包含著啟迪民智的內(nèi)容，對(duì)智力和智力培養(yǎng)諸問(wèn)題多有闡發(fā)。當(dāng)然，由于時(shí)代條件所決定，近現(xiàn)代哲人主要致力于政治、軍事等方面的研究，不可能對(duì)智力問(wèn)題作系統(tǒng)的、專門性的探討。此外，“五四”以來(lái)的一些教育學(xué)家、心理學(xué)家在介紹西方近代智力論的同時(shí)，也對(duì)智力問(wèn)題作試驗(yàn)和研究。對(duì)于他們這種承先啟后的工作，應(yīng)當(dāng)給予積極的關(guān)注。