醫(yī)療活動(dòng)從一開始就是人類重要的社會(huì)活動(dòng)，醫(yī)學(xué)是最能夠體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的學(xué)科體系。醫(yī)學(xué)的起源與人類一樣久遠(yuǎn)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，從上古時(shí)期的巫術(shù)進(jìn)步到現(xiàn)代科學(xué)的醫(yī)學(xué)，從中世紀(jì)的“臟器治療”到今天的內(nèi)分泌學(xué)，從希波克拉底的“四體液說(shuō)”到現(xiàn)代的免疫學(xué)，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展道路。盡管每一個(gè)階段的醫(yī)學(xué)表現(xiàn)出不同的模式，但是有一些最基本的特征一致保持下來(lái)。醫(yī)學(xué)的人文性是其最基本最主要的特征。隨著生命科學(xué)的發(fā)展，19世紀(jì)后半葉，醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的變化。醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)或者“范式”（paradigm）從力學(xué)拓展和轉(zhuǎn)移到以生命科學(xué)為主，包括化學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的整個(gè)自然科學(xué)，形成了生物醫(yī)學(xué)模式。但是，由于還原論和機(jī)械論是一切自然科學(xué)最基本的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論思想基礎(chǔ)，因此生物醫(yī)學(xué)的還原論和機(jī)械論特征一直保持了下來(lái)。在19世紀(jì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入生物醫(yī)學(xué)模式階段，醫(yī)學(xué)的科學(xué)性充分體現(xiàn)了出來(lái)。隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，人們逐漸恢復(fù)了對(duì)于醫(yī)學(xué)人文性的重視�！搬t(yī)療實(shí)踐是一門藝術(shù)不是一種交易，行醫(yī)是一種使命而不是一種生意。這項(xiàng)使命要求醫(yī)生要用心（情感）如同用腦（智慧）�！�20世紀(jì)60年代生命倫理學(xué)的誕生以及1977年恩格爾提出生物·心理，社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，標(biāo)志著人文的回歸，人文醫(yī)學(xué)與生物醫(yī)學(xué)相輔相成，醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神重新走向統(tǒng)一。人文醫(yī)學(xué)受到了臨床醫(yī)務(wù)工作者、醫(yī)學(xué)教學(xué)與研究工作者以及醫(yī)學(xué)生的普遍重視。
　　本書的編寫目的，是以著名醫(yī)者為榜樣，提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)和健康人文情懷，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神，教育醫(yī)學(xué)生獻(xiàn)身祖國(guó)的健康和醫(yī)療事業(yè)。本書的編寫方式是：提煉出醫(yī)學(xué)史上著名醫(yī)者的名言作為警句，放置在首要位置，突出體現(xiàn)著名醫(yī)者的健康人文情懷和醫(yī)學(xué)人道主義精神，把著名醫(yī)者的論述和感人事跡濃縮為千字文，為廣大的醫(yī)學(xué)院校在校生以及廣大青年醫(yī)務(wù)工作者提供一個(gè)進(jìn)一步深入研究的索引。
　　由于資料的局限，加之知識(shí)和水平有限，在編寫本書的過(guò)程中，我們對(duì)古今中外的著名醫(yī)者做了部分篩選，很可能掛一漏萬(wàn)，筆者期望本書能夠起到拋磚引玉的作用。對(duì)于書中的錯(cuò)誤和不足敬請(qǐng)各位讀者批評(píng)指正。