一、五禮略說(shuō)出國(guó)

所謂的“上古”,指的是中國(guó)史的先秦兩漢時(shí)期。這一時(shí)期,是中華文化的孕育形成期,中華文化的一些迥異于其他文化的特質(zhì)，在這一時(shí)期漸漸形成。中國(guó)，一向以禮儀之邦著稱(chēng)，早在上古時(shí)期,先人已經(jīng)人類(lèi)生活的方方面行了禮的設(shè)計(jì)。上古時(shí)期的“禮”,地位超然，是“天之經(jīng)，地之義，民之行”,因而成為中國(guó)文化的核心、上古時(shí)期的不成文法與社會(huì)秩序的規(guī)范,也是社會(huì)中人的行為準(zhǔn)則上古時(shí)期的禮，大略可分為吉、兇、軍、賓、嘉五類(lèi),即五禮。

吉禮,專(zhuān)指祭祀禮儀,因?yàn)榧漓氲膶?duì)象為自然神的天神、地神與人鬼(即祖先神),目的是溝通人神、獲取神明的福佑,古人認(rèn)為此乃吉祥之事,故謂之“吉禮”。祭祀天神之禮括祭天的裡祀、祭日月星辰的實(shí)柴與逎燎;祭祀地祗的禮括奉獻(xiàn)給主地神的血祭、祭祀山林與川澤之神的豸(埋)沈(沉)以及祭祀四方百物的小神之禮;祭祀人鬼，主要是祭祀祖先神明，比較復(fù)雜。兇禮，分荒禮與喪禮兩類(lèi),指的是邦家的兇荒禮儀。在宗法制的上古時(shí)期,兇禮中的喪禮尤其受到時(shí)人的重視，它強(qiáng)調(diào)親人對(duì)死者的連續(xù)的哀悼，以此來(lái)表達(dá)對(duì)死者的敬愛(ài)深情;荒禮,是對(duì)遭受不幸的鄰國(guó)的悼問(wèn)之禮括悼問(wèn)鄰國(guó)年谷不熟的荒禮、悼問(wèn)鄰國(guó)遭遇水災(zāi)的吊禮、湊集財(cái)物以幫助遭災(zāi)鄰國(guó)的檜禮、派遣使節(jié)悼問(wèn)發(fā)生外患內(nèi)亂的鄰國(guó)的恤禮。軍禮,是與軍隊(duì)有關(guān)的禮儀。軍隊(duì)的組織和運(yùn)行，離不開(kāi)禮的原則。按照《周禮?春官?大宗伯》的分類(lèi)，上古時(shí)期的軍含大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮與大封之禮五類(lèi)。賓禮，即待來(lái)賓之禮。上古中國(guó)，以宗法制為內(nèi)核,社會(huì)呈金字塔的梯級(jí)結(jié)構(gòu),頂層,其下根據(jù)地位高低分別是諸侯、卿、大夫、士，這些等級(jí)的人是所謂統(tǒng)治階層的社會(huì)精英階層，是“勞心者”;農(nóng)工商則是金字塔的底層,是所謂“勞力者”�！岸Y不下庶人”,賓禮專(zhuān)指“勞心者”階層而言,，并含農(nóng)工商。因?yàn)閷?shí)行封建制與諸侯、諸侯與卿大夫、卿大夫與士，大多是有血緣親情關(guān)系的。為了政治的順利施展,宗法制與封建制的精英階層要時(shí)�；�動(dòng)、聯(lián)絡(luò)感情、族群凝聚力，因而需要定期的儀式的會(huì)見(jiàn)。賓禮,即反映這種會(huì)見(jiàn)的禮儀。主括諸侯、卿、大夫朝的朝觀禮，各級(jí)精英階層會(huì)見(jiàn)的相見(jiàn)禮。嘉禮，嘉者善也。

萬(wàn)民,舉凡男女之間的婚禮、表示青年男女成年而舉行的冠笄禮、親近知交與朋友的賓射之禮、招待來(lái)訪諸侯的燕饗之禮、聚會(huì)親族與來(lái)賓的飲食之禮、諸侯之間互相的祝賀之禮，等等，都屬于嘉禮的范疇

婚禮,原作昏禮。因?yàn)槭窃邳S昏時(shí)分行禮，故名。上古時(shí)期的昏禮,是在黃昏時(shí)分男子去女方家接新婦。之所以如此，先儒認(rèn)為黃昏時(shí)是之中陰陽(yáng)交替之時(shí)一“陽(yáng)往而陰來(lái)”,古人相信,所以人的任何舉措都要與天保持一致,要“人法天”,按照陰陽(yáng)觀念,男為陽(yáng),所以在黃昏時(shí)迎娶新娘的男往女來(lái)恰好與此時(shí)節(jié)的陽(yáng)往陰來(lái)(晝?yōu)殛?yáng),夜為陰,黃昏時(shí)為晝夜交替之時(shí))相吻合。但當(dāng)代的研究者卻認(rèn)為，古人婚禮在黃昏之時(shí),大概是上古時(shí)期搶婚風(fēng)俗在文明時(shí)期的一種變形的遺存。研究者多舉《周易。睽》上九的爻辭為例:“見(jiàn)豕負(fù)涂,載鬼一車(chē)。先張之弧,后說(shuō)之弧一匪寇婚媾。”這里講了一個(gè)故事:夜行者見(jiàn)一頭豬趴在路中間，感到很奇怪，又看見(jiàn)一輛車(chē)?yán)镅b載了很多戴鬼臉的人。夜行者以為他們是壞人，于是張弓待射，不過(guò)細(xì)看去發(fā)現(xiàn)這些戴鬼臉者并非壞人，而是趕去娶親的人。從民俗學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看,這段爻辭的確會(huì)給人很多啟示。普遍地聯(lián)系世界各民族的上古時(shí)期,的確大多有這種搶婚的華夏的古籍,留存今的,肯定不是先秦的原貌，而是經(jīng)過(guò)漢代儒生的整理加工。在這一加工過(guò)程中,很多不符合儲(chǔ)家思想的原始記錄或是被刪去或是被儒家化地改寫(xiě)。華夏先民的古老而野蠻的歷史、傳說(shuō)、神話、很多都遭遇了此類(lèi)的“再創(chuàng)造”。從“昏禮”到“婚禮”，一字之變，確實(shí)暗含了很多東西。

婚禮是嘉禮中的重要一項(xiàng),是繁衍子嗣、成全兩姓之好的必由途徑,因而受到古人的重視�！叭�禮”的《禮記�；枇x》解釋婚姻之禮的多重意義，《儀禮。士昏禮》詳細(xì)記述昏禮的各項(xiàng)儀程。而散見(jiàn)于上古時(shí)期各類(lèi)典籍中的記述婚禮的文獻(xiàn),更是不勝枚舉，它們從不同角度描述、閘釋婚禮。大好hs國(guó)本文以東漢蔡邕《協(xié)和婚賦)為關(guān)照對(duì)象和研討的切人入點(diǎn),由點(diǎn)及面,對(duì)賦中提及的婚禮儀式、婚禮文化涌行舉一反三的閘釋。