雙江人宋子皋晚年時(shí)，常常到村寨去拾糞，培育芒果樹(shù)苗，無(wú)償送給鄰居們?cè)苑N，希望周?chē)�的人永遠(yuǎn)有吃不完的芒果。美國(guó)詩(shī)人羅伯特·布萊爾說(shuō)：“詩(shī)人是商品時(shí)代苦苦堅(jiān)持贈(zèng)送禮品的人。”從這個(gè)角度觀察，宋子皋無(wú)疑是一位詩(shī)人，他所寫(xiě)的《勐勐土司世系》也無(wú)疑是一部家譜式的史詩(shī)：寫(xiě)史或者虛構(gòu)，他都只是為了將時(shí)間塵封的美妙、訓(xùn)誡和法度，連同他內(nèi)心豐盈的自南與愛(ài)，一并作為“芒果苗”或者商品時(shí)代的“禮品”，贈(zèng)送給后來(lái)者中間那些有閱讀愿望的、懷舊的人。

　　寫(xiě)作《茶宮殿——雙江普洱茶記》一書(shū)，我明顯受到了《勐勐土司世系》的影響——陳述事件不是為了讓所寫(xiě)的事件趨于完美，而是要無(wú)限接近不可能完美的事件，滿懷善意地去尋找其中那些具有完美性質(zhì)的閃光成分，用它們來(lái)建構(gòu)超越了事件本身的精神居所。我們所譜寫(xiě)的茶文化史和茶人心靈史，大抵都是借茶輕世、輕身，繼而將自己導(dǎo)人禪思、通靈、自慰的無(wú)我境界，追求肉身成道，飛升，自在，但對(duì)普洱茶來(lái)說(shuō)，這種文化方向和化已化人的方法論，我一直覺(jué)得它們未必是合身的，顯得輕佻、虛化，過(guò)于戲劇性。它們不但不可能將我們引向妥帖的“精神居所”，反而會(huì)因?yàn)槭朗碌墓至�亂神而將我們和普洱茶引向遠(yuǎn)海中的孤島，去無(wú)所去，歸無(wú)所歸。所以，多年來(lái)我更樂(lè)意將普洱茶文化從傳統(tǒng)的“茶文化”中單列出來(lái)，花費(fèi)不少的心力與蠻力，在瀾滄江兩岸的茶山中不停地求證普洱茶與布朗族和拉祜族等少數(shù)民族之間的神奇關(guān)系——包括經(jīng)他們之手所搭建起來(lái)的那條茶樹(shù)與神靈之間秘密存在的神話走廊。人、神、茶在山水教堂中所形成的“三位一體”，不在高天或彼岸，是鋪在大地上的，是看得見(jiàn)的，是能指認(rèn)和相認(rèn)的，而且他們的四周遍布著史詩(shī)、戰(zhàn)亂、逃亡和哀求，輕盈、自洽、悅己的那一部分茶水哲學(xué)往往被一再地刪減，占比通常小于零，需要樸素的語(yǔ)言及物的審美觀和自然的思想邏輯去發(fā)現(xiàn)、建設(shè)，另起青峰，自成廟堂。與不少一襲白衣在干山之上問(wèn)茶的人有別，我很難把時(shí)間迷宮里的人、憂郁的神靈和曠野上的茶樹(shù)分開(kāi)來(lái)談?wù)�，他們的靈與靈、肉與肉早已扭結(jié)在了一塊兒，像路邊上的三面佛但又并不意味著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，三張大臉?biāo)坪醵紝?duì)著過(guò)去，像丟失了經(jīng)書(shū)的白象止步于地平線。所以，關(guān)于茶山的寫(xiě)作，在繼《普洱茶記》《八山記》和《茶神在山上》三書(shū)之后，我又一次將視線投向了雙江的茶山風(fēng)云和茶民族命運(yùn)，把“普洱茶文化”極端化地理解成一種向后看的重生的邊地文明。因?yàn)槲矣X(jué)得，對(duì)雙江茶乃至整個(gè)云南普洱茶體制而言，呈現(xiàn)其文化性質(zhì)的“過(guò)去”與創(chuàng)造其商業(yè)性質(zhì)的“未來(lái)”相比，兩者是同等重要的——正如冰島茶可以在短時(shí)間內(nèi)用黃金締造自己的品牌王國(guó)，但是這個(gè)王國(guó)的圍墻外面，那一座罕廷法時(shí)代修建的佛寺和佛寺周邊培育的茶樹(shù)苗是不應(yīng)該被忘記的。忘記不一定是背叛，但忘記一定意味著失敬和失去。人們都知道，這些年來(lái)，普洱茶由沉寂走向復(fù)興，途中所承受的千般擠壓和構(gòu)陷，原因都是由于文化元素的缺席與脆弱，如果我們?nèi)匀幻つ康剌p文化背景和文化品質(zhì)的提升而重茶品的單向攀登，道路仍然還會(huì)遍布著風(fēng)險(xiǎn)。我把更多的筆墨投向茶山歷史而非茶品推薦，正是基于這樣的認(rèn)識(shí)。至于有關(guān)雙江普洱茶對(duì)個(gè)體生命的影響與意義，也就是世俗茶文化的那一部分內(nèi)容，我沒(méi)有納入此書(shū)的寫(xiě)作范疇，正如宋子皋先生在寫(xiě)史的時(shí)候——為了強(qiáng)化土司王國(guó)過(guò)去時(shí)光中的美學(xué)氣質(zhì)和個(gè)人的審美愿望而省略了不少血腥的殺伐。抱歉的是，因?yàn)閷?duì)雙江的歷史、茶山文化和民族文化知之甚少，此書(shū)僅僅勾勒了雙江茶宮殿的一角，未能全面地呈現(xiàn)它，希望今后有更多的填空機(jī)會(huì)。我初步認(rèn)識(shí)的雙江長(zhǎng)闊高深，它似乎已經(jīng)喚醒了我的言語(yǔ)、欲望和幻覺(jué)，讓我產(chǎn)生了諸多寫(xiě)作探險(xiǎn)的愿望，此書(shū)的寫(xiě)作我視其為開(kāi)始而不是結(jié)束。

　　當(dāng)然，此書(shū)的寫(xiě)作，難言是為了向人贈(zèng)送“芒果苗”或“禮品”，反而是我承恩頗多——參考了《勐勐土司世系》《雙江縣志》《雙江文史資料·傣族專(zhuān)輯》《雙江傣族簡(jiǎn)史》《雙江地名志》《茶祖居住的地方一一云南雙江》《雙江拉祜族歷史與文化》《雙江布朗族文化大辭典》等書(shū)籍，特向其作者們致敬、致謝！同時(shí)馬健雄、俸春華、陶玉明和虞富蓮諸位先生的文章對(duì)我的寫(xiě)作提供了極大的資料性和觀念性幫助，在此一并致謝！本書(shū)開(kāi)篇的四幅茶山圖片由吳永達(dá)先生攝影，為本書(shū)增色不少，特向其致謝！