一 “五經(jīng)皆史”，歷史乃學(xué) 術(shù)之必由之途，乃開(kāi)啓未 來(lái)之鎖編。知一事一物之 所由來(lái)，可知將來(lái)如何爲(wèi) 之。瞭解歷史，即克尋得 出路。文化乃人由以異於 禽默之“幾�！�。江南乃中華 歷來(lái)之文化重地。本書(shū)乃 一部江南視角下之中華文 化史網(wǎng)要。 古人稱(chēng)江南爲(wèi)“江表”。 表者，外也，是以江南爲(wèi) 側(cè)，而中原爲(wèi)正也。江南 於中國(guó)主流之歷史敘述中 歷來(lái)僅被視作邊角瑣事而 順帶提及，乃中國(guó)正史中 之“第三人稱(chēng)”。此輿事實(shí)之 不盞相符者明矣。數(shù)千栽 江南生生不息，必有其貫 穿始終之“第一人稱(chēng)”。“彼 江南”之上，當(dāng)有一“我江南 ”。如何挖掘、書(shū)寫(xiě)“我江南 ”，即爲(wèi)本書(shū)意欲探討之主 要問(wèn)題。 本書(shū)集合《浙東運(yùn)河承 載的蕭紹人文史網(wǎng)》輿《 語(yǔ)言文字間的吳越古史》 二課題文稿，爲(wèi)前後雨編 。前編以浙束運(yùn)河爲(wèi)線(xiàn)索 ，主要探討漠代以來(lái)之江 南文化史；後編以語(yǔ)言文 字爲(wèi)綫索，主要探討漠代 之前之江南文化史輿上古 民系關(guān)係，作爲(wèi)對(duì)前編之 補(bǔ)充與拓展。前編寫(xiě)越人 輿越水，後編論越人之由 來(lái)，雨篇速貫成一部完整 之江南地方文化史，共同 以江南爲(wèi)“第一人稱(chēng)”，重讀 中華文化。 二 章學(xué)誠(chéng)《文史通義》卷 一《書(shū)教》篇分史學(xué)著述 爲(wèi)“撰述”與“記注”二類(lèi)，前 者指史學(xué)著作，貴能融會(huì) 貫通，後者指資料彙編， 務(wù)求詳備真實(shí)�！坝涀ⅰ睜�(wèi)“ 撰述”之材料，“撰述”乃“記 注”之提悚。本書(shū)所欲爲(wèi)者 ，志在撰述。 中國(guó)史料繁多，不乏方 志、筆記之類(lèi)一手素材。 束南英才萃之地，歷代文 獻(xiàn)多能立足鄉(xiāng)土，先知鄉(xiāng) 情，後知國(guó)情，先識(shí)鄉(xiāng)民 ，後識(shí)國(guó)民。後人有心， 欲藉以勾勒出一段完整之 鄉(xiāng)土史，由小見(jiàn)大，及於 國(guó)史，殆非難事，顧立意 因人而異而已。民國(guó)光復(fù) ，現(xiàn)代民族國(guó)家建成以來(lái) 百有餘年，學(xué)校、媒體多 好宏大敘事，耳濡目染之 下，今人乃逐漸習(xí)慣於由 全國(guó)之視角反向遙觀自身 鄉(xiāng)土，身處其間，心不在 焉。 本書(shū)前編立意在於師法 前人，由鄉(xiāng)土出發(fā)，整理 一段邏輯速貫之鄉(xiāng)土通史 ，并記綠歷史留與今人之 珍貴遺産，冀有益鄉(xiāng)民重 拾鄉(xiāng)情於萬(wàn)一。鄉(xiāng)民倘皆 能知愛(ài)惜鄉(xiāng)土，則必能由 小及大，對(duì)本國(guó)、本族生 成一種謙和、真摯、穩(wěn)固 而恒久之愛(ài)護(hù)之心，由知 一鄉(xiāng)先人之辛勢(shì)，念及我 族先民整體創(chuàng)業(yè)之鞎苦， 又念及寰宇萬(wàn)邦先民守業(yè) 之不易，人遂能成仁人， 國(guó)遂能成仁國(guó)。 越地文化整體面貌，可 謂一種水文化。蕭紹平原 作爲(wèi)歷史上之越文化中心 ，水網(wǎng)四通八達(dá)。水從來(lái) 不曾遠(yuǎn)離越地人之鄉(xiāng)愁， 亦不曾遠(yuǎn)離越地人之日常 。越地人之歷史，亦可謂 乃一部水之歷史，越人輿 越水相互雕整、相互成全 ，至於今時(shí)。由水之歷史 切入，最能深層把握越地 之歷史脈絡(luò)。前編以連通 整個(gè)蕭紹平原之人工水道 ——浙東運(yùn)河蕭山紹興段 ——爲(wèi)線(xiàn)索，欲以貫串蕭 紹鄉(xiāng)土人文之因果，冀人 讀後能於運(yùn)河邊經(jīng)過(guò)時(shí)留 步片刻，於向無(wú)所思、見(jiàn) 慣不驚處忽生古人、來(lái)者 之念。 三 中國(guó)之歷史，詳於漢後 而略於漢前，是以學(xué)界概 稱(chēng)漢前爲(wèi)早期中國(guó)。江束 之情形與此大同。究其根 源：一爲(wèi)上古學(xué)術(shù)方萌， 記事粗疏；一爲(wèi)漢前去今 已遠(yuǎn)，文獻(xiàn)散佚；一爲(wèi)秦 火焚書(shū)，所存寥寥，所失 不知凡幾。漠興之後，朝 廷與民休息，搜求古籍， 取士興學(xué)，又有馬、班之 輩，後世史冊(cè)乃得日積月 累。 漢前之地上資料(即傳世 文獻(xiàn))流傳至今者多源於漢 代，或爲(wèi)漢人據(jù)民間傳聞 所撰著，或爲(wèi)漢人引古籍 殘簡(jiǎn)而發(fā)明，有據(jù)可考者 有之，牽強(qiáng)附會(huì)者有之， 晦澀難明者有之，自相矛 盾者亦有之，不可盞糜， 亦不可盤(pán)信。所幸者，地 下資料（即出土文物）未 遭秦火。而秦餅天下，黜 六國(guó)異文以獨(dú)行秦文字， 所謂統(tǒng)一者，實(shí)未及各方 之言語(yǔ)，後世揚(yáng)雄之《方 言》可爲(wèi)此證。是以欲窺 漢前之真者，地下（文物 ）與口頭（語(yǔ)言)之素材可 謂真懣實(shí)據(jù)，顧不及文獻(xiàn) 之便利易明也。 本書(shū)前編述江束之人文 史，以迎河為其經(jīng)，以越 地人之性情爲(wèi)其緯，以傳 世史料爲(wèi)其據(jù)，詳於漢後 而略於上古，實(shí)勢(shì)有必然 ，情非得已也。文獻(xiàn)所不 及，則考古續(xù)之。今世歌 美有語(yǔ)言考古之學(xué)，可由 存世之詞彙、文法，斷民 族之來(lái)龍去脈。後編欲引 其法以考察我江東先民上 古之情形，可爲(wèi)前編之補(bǔ) 充輿注釋。 四 本書(shū)所得之結(jié)論與推斷 ，要言之如下： 一、周時(shí)吳越人治水， 開(kāi)中國(guó)人工運(yùn)河之先。浙 束水利，始於古越人，衰 於秦漢之際，至後漢開(kāi)鑑 湖而復(fù)興。雨晉之交，始 開(kāi)蕭紹人工水道。其後浙 東運(yùn)河之興替，恒爲(wèi)農(nóng)業(yè) 、商業(yè)、漕運(yùn)與國(guó)運(yùn)四者 所交相左右。 二、越地歷史上地方性 政權(quán)先後有越國(guó)、楚國(guó)、 束吳、東晉、劉宋、蕭齊 、蕭梁、陳朝、吳越國(guó)輿 南宋，多數(shù)皆能善待其百 姓，以保境安民、發(fā)展生 産爲(wèi)慮，浙東運(yùn)河亦因而 得以建成、完善，其中尤 以越國(guó)、東吳、吳越國(guó)最 有功焉；南北統(tǒng)一政權(quán)則 先後有秦、西漢、束漢、 西晉、隋、唐、北宋、元 、明、清及民國(guó)至今，政 治中心在北，唐以前則江 浙不受重視，唐以後又僅 被視作主要稅收之來(lái)源地