1927《理解人性》
　　Understanding Human Nature
　　是自卑感、不足感和不安全感決定了個(gè)人生存目標(biāo)。
　　所有形式的虛榮都有一共同動(dòng)機(jī)，虛榮的人樹立了此生無(wú)法達(dá)到的目標(biāo)。他想要比世界上任何人都重要、更成功，而這個(gè)目標(biāo)是他感覺自己不足的直接結(jié)果。
　　在課堂以外，每個(gè)孩子都得靠自己來(lái)評(píng)估個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展個(gè)人特征。但我們還沒有真正認(rèn)識(shí)人類傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵。于是，研究人性的科學(xué)找到了自己當(dāng)前的地位，如同化學(xué)在煉金術(shù)時(shí)代的處境。
　　總結(jié)一句
　　自認(rèn)缺少的事物，決定了我們?cè)谏�活中�?huì)成為什么樣的人。
　　同場(chǎng)加映
　　埃里克·埃里克森《青年路德》（第15章）
　　安娜·弗洛伊德《自我與防御機(jī)制》（第18章）
　　西格蒙德·弗洛伊德《夢(mèng)的解析》（第19章）
　　卡倫·霍妮《我們內(nèi)心的沖突》（第30章）
　　01 阿爾弗雷德·阿德勒
　　Alfred Adler
　　1902年，有一群人（其中大多數(shù)是醫(yī)生，他們?nèi)�是猶太人）開始每星期三在維也納的一間公寓聚會(huì)�！熬S也納精神分析學(xué)會(huì)”的前身是弗洛伊德的“星期三學(xué)會(huì)”，而其第一任會(huì)長(zhǎng)就是阿德勒。
　　雖然身為維也納圈的第二號(hào)重要人物，也是“個(gè)體心理學(xué)”的創(chuàng)建者，然而阿德勒從來(lái)不認(rèn)為自己是弗洛伊德的弟子。弗洛伊德盛氣凌人、帶著貴族氣息，來(lái)自高知家庭，住在維也納的繁華地區(qū)，而阿德勒是糧商之子，相貌平平，在市郊長(zhǎng)大。弗洛伊德以豐富的古典知識(shí)和古董收藏聞名，阿德勒則是孜孜矻矻于提升勞工階層的健康與教育及女性權(quán)利。
　　兩人著名的決裂發(fā)生在1911年，弗洛伊德只相信所有心理議題都是源自壓抑的性感受，阿德勒對(duì)這一觀點(diǎn)越來(lái)越惱怒。在此之后的幾年，阿德勒出版了《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊罚⊿tudy of Organ Inferiority and Its Psychical Compensation），主張人們對(duì)于自己的身體與身體缺陷的認(rèn)知，是塑造他們?nèi)松�目�?biāo)的主要因素。弗洛伊德相信人類完全受潛意識(shí)心靈的騷動(dòng)驅(qū)使，而阿德勒把人類看作社會(huì)性存在，創(chuàng)造出了自己的生活方式，來(lái)回應(yīng)環(huán)境及自己覺得缺乏的東西。每個(gè)人都自然而然地追求個(gè)人權(quán)力與自我認(rèn)同感，如果心理健康，我們也會(huì)努力適應(yīng)社會(huì)，并且為大義貢獻(xiàn)一己之力。
　　補(bǔ)償弱點(diǎn)
　　跟弗洛伊德一樣，阿德勒也相信童年初期形塑了人的心靈，而且那些行為模式會(huì)驚人地保持不變，延續(xù)到成年。不同的是弗洛伊德聚焦于嬰兒的性行為，而阿德勒更感興趣的是兒童如何尋求加強(qiáng)自己在這個(gè)世界的權(quán)力。其他人似乎都比自己高大、有力量，在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)的每位孩童都會(huì)尋找最容易的途徑來(lái)獲得他們需要的。
　　阿德勒因 “出生順序”（或者我們?cè)诩彝サ奈恢茫┑挠^點(diǎn)而聞名。舉個(gè)例子，家庭中最小的孩子因?yàn)槊黠@地比其他人幼小而且權(quán)力小，往往會(huì)努力“超越家里其他成員，成為最能干的一員”。發(fā)展途徑上的岔路會(huì)把孩子導(dǎo)向不同的路，有的模仿大人讓自己變得更加果斷和強(qiáng)大，有的則刻意展露弱點(diǎn)以取得大人的協(xié)助和關(guān)注。
　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，每個(gè)孩子的發(fā)展方式都是最能補(bǔ)償他們?nèi)觞c(diǎn)的。阿德勒指出：“一千種才華和能力都是源自我們自覺不足�！毕胍�獲得認(rèn)可的渴望其實(shí)也是一種自卑感。良好的撫育應(yīng)該能夠化解這種自卑感，得到良好撫育的孩子不會(huì)發(fā)展出不平衡需求，一心求勝不惜犧牲別人。我們可以假定，小時(shí)候承受的某種精神、身體或環(huán)境上的障礙是個(gè)問題，然而這些究竟是一個(gè)人的資本還是負(fù)累取決于環(huán)境。最關(guān)鍵的是，我們是否把缺點(diǎn)看成缺點(diǎn)。
　　企圖驅(qū)除自卑感的心理往往會(huì)形塑一個(gè)人的一生，有時(shí)候人們會(huì)試圖以極端方式來(lái)補(bǔ)償。阿德勒為此發(fā)明了一個(gè)詞，那就是著名的“自卑情結(jié)”。自卑情結(jié)可能讓人更加膽怯或容易退縮，同樣也可能讓人們產(chǎn)生以超高成就來(lái)補(bǔ)償?shù)男睦�。這就是“病態(tài)的權(quán)力驅(qū)動(dòng)力”，不惜以他人和社會(huì)整體為代價(jià)來(lái)展現(xiàn)自己。阿德勒將拿破侖作為自卑情結(jié)作祟的經(jīng)典案例，評(píng)價(jià)拿破侖是對(duì)世界造成巨大沖擊的小個(gè)子。
　　性格是如何形成的
　　阿德勒的基本原則是，我們的心靈不是由遺傳因素而是社會(huì)影響塑造的。性格源自兩股相反力量之間獨(dú)特的交互作用。這兩股力量是：對(duì)權(quán)力或者個(gè)人擴(kuò)張的需求，以及對(duì)“社會(huì)情感”與和諧共融的需求。
　　兩股力量互相對(duì)立，而我們之所以獨(dú)一無(wú)二，是因?yàn)槲覀儠?huì)以不同方式來(lái)接納或排斥這兩股力量。例如正常狀況下，人們對(duì)支配地位的追求會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)到社群期待而收斂，虛榮或驕傲?xí)�有所�?jié)制。不過，當(dāng)野心或虛榮占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，一個(gè)人的心理成長(zhǎng)就會(huì)突然停止。如阿德勒戲劇性地陳述：“對(duì)權(quán)力饑渴的人會(huì)走向自己的毀滅�！�
　　如果忽視或輕蔑其中一股力量（社會(huì)情感和社群期待），當(dāng)事人會(huì)顯露出某些帶有侵略性質(zhì)的性格特征，比如虛榮、野心勃勃、眼紅、嫉妒、好扮演上帝、貪婪；也有可能表現(xiàn)出不帶侵略性質(zhì)的性格特征，比如退縮、焦慮、膽怯、不懂社交禮儀。無(wú)論是哪股力量占上風(fēng)，通常都是因?yàn)楦�深蒂固的自信心的缺乏。不過這種力量也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)度或張力，能夠帶來(lái)巨大能量。這樣的人生活在“期待偉大的勝利中”，以補(bǔ)償那些不足的感受，然而結(jié)果卻是他們膨脹的自我意識(shí)讓他們喪失了某些現(xiàn)實(shí)感。他們?cè)谝獾闹皇Ｏ聲?huì)在世上留下什么印記，以及別人對(duì)他們的看法。盡管他們自認(rèn)是英雄人物，旁人卻能看得出來(lái)，他們以自我為中心實(shí)際上限制了他們好好享受人生的各種可能性。他們忘記自己是跟其他人聯(lián)結(jié)的人類。
　　社會(huì)公敵
　　阿德勒指出虛榮或高傲的人通常會(huì)試圖隱藏他們對(duì)未來(lái)的展望，表示自己只是“有野心”，更溫和的說(shuō)法是他們“充滿活力”。他們會(huì)巧妙地偽裝自己的真實(shí)感受。為了顯示自己不虛榮，他們可能刻意不注重衣著，或者表現(xiàn)得過度謙虛。不過阿德勒犀利地評(píng)述道：“虛榮的人把生活中的每件事歸結(jié)為一個(gè)問題——我能從中得到什么好處？ ”
　　阿德勒想弄清楚，偉大的成就只是虛榮心給人類帶來(lái)的好處嗎？想要改變世界，“自我擴(kuò)張”當(dāng)然是必要?jiǎng)訖C(jī)。要正面看待虛榮嗎？他的答案是否定的。在真正的天才身上，虛榮心起不了什么作用，事實(shí)上只會(huì)降低成就的價(jià)值。真正造福人類的偉大功業(yè)都不是受虛榮心激發(fā)的，與之對(duì)立的“社會(huì)情感”才是原動(dòng)力。我們多少都有點(diǎn)虛榮，不過健康的人能夠通過為別人奉獻(xiàn)來(lái)升華他們的虛榮心。
　　虛榮的人本質(zhì)上不允許自己“屈服”于社會(huì)需求。他們專注于獲取特定的地位、身份或目標(biāo)。對(duì)于社區(qū)或家庭應(yīng)擔(dān)負(fù)的正常義務(wù)，別人視為理所當(dāng)然，他們卻覺得自己可以推脫。而結(jié)果通常是他們變得更孤立，與人關(guān)系不好。這種人太習(xí)慣于把自己放在第一位，而且善于怪罪旁人。
　　共同生活必然涉及一些律法和原則，是人們繞不開的。我們每個(gè)人都需要社群中的他人，才能身心健康地生存下來(lái)。如達(dá)爾文指出的，弱小的動(dòng)物永遠(yuǎn)無(wú)法單獨(dú)存活。阿德勒斷言：“適應(yīng)社群是個(gè)人要掌握的最重要心理功能。”人們可能獲得許多外在成就，但如果少了這種至關(guān)重要的社會(huì)適應(yīng)，他們或許會(huì)覺得自己什么都不是，而親近他的人也是這么看待他。阿德勒說(shuō)，這樣的人實(shí)際上是社會(huì)公敵。
　　為目標(biāo)奮斗的存在
　　阿德勒心理學(xué)中的一項(xiàng)核心觀念是：個(gè)人永遠(yuǎn)努力朝目標(biāo)前進(jìn)。弗洛伊德認(rèn)為我們受過往種種所驅(qū)動(dòng)，而阿德勒抱持目的論的觀點(diǎn)，認(rèn)為目標(biāo)是我們的驅(qū)動(dòng)力，無(wú)論你是否意識(shí)到這些目標(biāo)。我們的心靈不是靜態(tài)的，而是必須通過目標(biāo)（無(wú)論是為私或?yàn)楣�）�?lái)激活，并且會(huì)持續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)前行。我們“編造”了自己是什么樣的人、會(huì)變成什么樣的人，活在這種虛構(gòu)之中。本質(zhì)上，這些編造不會(huì)總符合事實(shí)，不過可以讓我們充滿能量地活著，讓我們永遠(yuǎn)朝向某個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。
　　正是目標(biāo)導(dǎo)向讓我們的心靈堅(jiān)不可摧，并且十分抗拒改變。阿德勒寫道：“人類最難做到的就是認(rèn)識(shí)自己和改變自己�！被蛟S，更重要的原因是，社會(huì)集體的聰明才智平衡了個(gè)人的渴望。
　　總評(píng)
　　阿德勒強(qiáng)調(diào)“個(gè)人權(quán)力”和“社會(huì)情感”這兩股雙生的形塑力量，他的用意在于說(shuō)明，當(dāng)人們了解之后就不會(huì)不知不覺受其擺布。從他書中描述的真實(shí)人物片段，我們可以看到與自己的共通處。或許我們蝸居在家庭或社區(qū)里，忘記我們?cè)鴵碛械穆殬I(yè)夢(mèng)想；或許我們把自己看作“世界之王”，能夠任意違抗社會(huì)習(xí)俗。而這兩種狀況都是不平衡的，終究會(huì)限制我們的可能性。
　　《理解人性》的大部分內(nèi)容讀起來(lái)比較偏向哲學(xué)，而不是心理學(xué)。書中有過多關(guān)于個(gè)人性格的概括、論述來(lái)自傳聞?shì)W事，而不是以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。缺少科學(xué)數(shù)據(jù)的支撐是阿德勒的著作遭受批評(píng)的主要原因之一。不過，自卑情結(jié)這類概念已經(jīng)成為日常用語(yǔ)了。
　　阿德勒和弗洛伊德一樣，都有堅(jiān)定的知識(shí)進(jìn)程想要達(dá)成，不過受到社會(huì)主義傾向的影響，阿德勒的目標(biāo)放得低一點(diǎn)。他想要實(shí)際了解童年如何塑造了成年的生活，而這方面的知識(shí)可能造福整個(gè)社會(huì)。與文化精英弗洛伊德不同，阿德勒相信理解人性的工作不應(yīng)該只留給心理學(xué)家來(lái)完成，而是每個(gè)人都要承擔(dān)的重要任務(wù)，因?yàn)闊o(wú)知會(huì)帶來(lái)不好的后果�！独斫馊诵浴芬粫�是以阿德勒在維也納人民學(xué)院為期一年的講座為基礎(chǔ)整理而成，通過這種路徑來(lái)研究心理學(xué)具有異乎尋常的民主色彩，也就再適切不過了。這是一本人人都能閱讀且能理解的著作。
　　阿爾弗雷德·阿德勒
　　阿德勒于1870年出生于維也納，他在家中七個(gè)孩子中排行第二，5歲時(shí)罹患嚴(yán)重肺炎，還曾目睹過弟弟去世。因?yàn)閭�(gè)人經(jīng)歷，他立誓成為醫(yī)生。
　　阿德勒在維也納大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，1895年取得博士學(xué)位。1898年他寫了一篇醫(yī)學(xué)專論，探討裁縫的健康與工作條件，第二年遇見了弗洛伊德。從此之后，阿德勒一直參與維也納精神分析學(xué)會(huì)，直到1912年與其他八人決裂，創(chuàng)立了個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)。之后他也出版了影響深遠(yuǎn)的《論神經(jīng)癥性格》（The Neurotic Constitution）、《生活的科學(xué)》（The Science of Living）。第一次世界大戰(zhàn)期間，阿德勒中斷事業(yè)到軍醫(yī)院服務(wù)，這次經(jīng)歷堅(jiān)定了他的反戰(zhàn)立場(chǎng)。
　　戰(zhàn)后，他開了第一家專注兒童心理健康的診所，而后在維也納各地陸續(xù)成立了21所。因?yàn)榘⒌吕帐仟q太人，維也納當(dāng)局在1932年關(guān)閉了這些診所。于是阿德勒移民美國(guó)，在長(zhǎng)島醫(yī)學(xué)院擔(dān)任教授一職。從1927年開始，他擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)的客座教授，同時(shí)他在歐洲與美國(guó)的公開演講讓他名聲大噪。
　　阿德勒歿于1937年，死因是心臟病突然發(fā)作。當(dāng)時(shí)他身在蘇格蘭的亞伯丁，那里是他歐洲巡回演講的其中一站。阿德勒與妻子拉伊薩在1897年結(jié)婚，婚后生育了四名子女。
　　阿德勒其他著作包括《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》（The Practice and Theory of Individual Psychology）、《生活的科學(xué)》（The Science of Living），以及備受歡迎的《自卑與超越》（What Life Could Mean to You）。
　　1954《偏見的本質(zhì)》
　　The Nature of Prejudice
　　需要多年的努力和數(shù)十億的金錢才能獲取原子的秘密。而要獲取人類非理性本質(zhì)的秘密，需要更大投資。有人說(shuō)打破原子比打破偏見容易。
　　人們把種族和族群的特質(zhì)混淆時(shí)，就混淆了什么是自然賦予的，什么是通過學(xué)習(xí)獲得的。這樣的混淆帶來(lái)了嚴(yán)重的后果……因?yàn)闀?huì)導(dǎo)致夸張不實(shí)的信念，以為人的特征固定不變。遺傳賦予的只能漸漸改變，學(xué)習(xí)得來(lái)的可以……在一代之間就完全變更。
　　總結(jié)一句
　　種族偏見在人的心里似乎根深蒂固，那是因?yàn)槲覀兙劢褂谝曈X差異。接受教育并接觸別的群體可以讓我們知道，這些差異確實(shí)只存在于表面。
　　同場(chǎng)加映
　　丹尼爾·卡尼曼《思考，快與慢》（第33章）
　　倫納德·蒙洛迪諾《潛意識(shí)》（第39章）