緒 論
從 先鋒派到先鋒文學(xué)
在中外文學(xué)發(fā)展史中,先鋒文學(xué)一直是頗受關(guān)注的熱點(diǎn)之一。盡管
人們對先鋒文學(xué)常常持這樣或那樣的批判性看法,但不可否認(rèn)的是,無
論是對整個世界現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展,還是對改變中國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義一
元化的格局,它都有著不可或缺的重要意義。我們甚至很難想象,如果
沒有一批又一批先鋒作家孤獨(dú)而又執(zhí)著的實(shí)驗(yàn),世界文學(xué)發(fā)展到今天會
是怎樣一種景觀;我們同樣也很難想象,如果沒有一部又一部具有鮮明
獨(dú)創(chuàng)品格的作品,中外文學(xué)流傳到今天又會是怎樣一種形態(tài)。我們的文
學(xué)之所以呈現(xiàn)出當(dāng)今這樣豐富復(fù)雜、多元共存的審美格局,并產(chǎn)生了一
批又一批足以經(jīng)受歷史檢閱的經(jīng)典性作品,從某種程度上說,也離不開
無數(shù)先鋒作家在不斷超越傳統(tǒng)的過程中所進(jìn)行的艱辛探索。在經(jīng)歷了無
數(shù)次的懷疑、忽略甚至被否定之后,先鋒作家們依然頑強(qiáng)地堅(jiān)守文學(xué)作
為自我內(nèi)心真實(shí)表達(dá)的需要,沖破一個又一個被視為藝術(shù)鐵律的傳統(tǒng)規(guī)
范,在探求種種新的審美價值與形式表達(dá)的過程中,不斷地將藝術(shù)引向
更為寬闊、更為深邃的審美空間。
與此同時,我們又必須看到,人們對先鋒文學(xué)的認(rèn)識依然模糊不
清,甚至充滿了種種認(rèn)知上的混亂或矛盾。譬如,有人認(rèn)為先鋒文學(xué)只
是一種純粹的話語游戲,其形式的實(shí)驗(yàn)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神內(nèi)涵;有人覺得
先鋒文學(xué)是對藝術(shù)傳統(tǒng)的一種故意割裂,是創(chuàng)作主體為了彰顯自身藝術(shù)
個性而采取的一種極端化的藝術(shù)行為;有人則強(qiáng)調(diào)先鋒文學(xué)是人類自由
精神沖動的必然結(jié)果,其目的是為了尋找更為有效的藝術(shù)表達(dá)方式;有
人又側(cè)重于創(chuàng)作主體精神的超前性和獨(dú)特性,認(rèn)定先鋒文學(xué)只是先鋒作
家前衛(wèi)思想的一種特殊傳達(dá)……面對這些紛亂而又各有其理的闡釋,我
們不僅有必要從發(fā)生學(xué)的意義上進(jìn)一步厘清先鋒文學(xué)的基本概念和性
質(zhì),還應(yīng)該從其產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景上進(jìn)行較為宏觀的分析先鋒
文學(xué)僅僅是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象嗎? 無論在哪個民族的文學(xué)傳統(tǒng)之中,
為何都曾相繼出現(xiàn)了不同特征的先鋒文學(xué)浪潮? 作為人類精神的一種特
殊載體,先鋒文學(xué)在人類文化演進(jìn)過程中,是否承擔(dān)了某種特殊的使
命? 是否發(fā)揮了某些特殊的作用?
正是在這個意義上,本著將試圖通過對先鋒文學(xué)概念及其演變軌跡
的探討,尋找和分析先鋒文學(xué)之所以出現(xiàn)的文化背景以及其中潛在的精
神譜系,并以此來剖析中外先鋒文學(xué)發(fā)展的各種主要特質(zhì),進(jìn)而探求其
在深層的文化結(jié)構(gòu)中所隱含的某些精神吁求,從而全面地審度先鋒文學(xué)
在人類文化發(fā)展史中的特殊作用和意義。
第一節(jié) 先鋒概念的緣起
要準(zhǔn)確地梳理先鋒文學(xué)的內(nèi)涵,我們有必要首先考察 先鋒概念
的源起。在漢語里,據(jù)相關(guān)辭典輯錄, 先鋒最早出現(xiàn)在 《三國志·
蜀·馬良傳》:時有宿將魏延吳壹等,論者皆言以為宜令為先鋒�！�1〕
此處的 先鋒,即指戰(zhàn)時率領(lǐng)先頭部隊(duì)迎敵的將領(lǐng),屬于軍事術(shù)語。
在西方,先鋒最早出現(xiàn)在法語中,即 Avant-garde,也是一種純粹的
軍事術(shù)語。法國戲劇家尤奈斯庫在查閱了 《拉魯斯詞典》中的 先鋒
一詞之后,曾這樣說道:所謂 先鋒是指 一支武裝力量陸軍、
海軍或空軍的先頭部隊(duì),其任務(wù)是為 (這支武裝力量)進(jìn)入行動作
準(zhǔn)備。〔1〕 而據(jù)馬泰·卡林內(nèi)斯庫的考察,他在 《法語瑰寶》中發(fā)現(xiàn),
先鋒一詞在十六世紀(jì)下半期的法國就已經(jīng)出現(xiàn)。法國人本主義律師
和歷史學(xué)家埃蒂安·帕基耶 (15291615)在他的 《法國研究》中就曾
經(jīng)寫道:隨后展開了一場針對無知的光榮戰(zhàn)爭,我要說,在這場戰(zhàn)爭
中,塞弗、貝茲和佩爾蒂埃構(gòu)成了先鋒;或者,要是你愿意這么說的
話,他們是另外一些詩人的前驅(qū)。在他們之后,旺多姆的皮埃爾·德·
龍沙和安茹的約阿西姆·杜·貝雷這兩位出身煊赫門第的紳士加入了隊(duì)
列。他們兩人奮勇作戰(zhàn),尤其是龍沙,從而使另外一些人在他們的旗幟
下投入了戰(zhàn)斗�！�2〕 由此可知,先鋒從其最早的詞源上說,中外皆
屬一體,均指軍事上的前衛(wèi)力量,或者作為一種軍事術(shù)語被轉(zhuǎn)喻到人類
的思想領(lǐng)域。
大約在1820年之后,隨著英法空想社會主義思潮的興起,以傅立
葉、歐文、圣西門等為代表的社會空想家們在積極地建構(gòu)未來社會的理
想模式時,曾對各種具有超前意味的社會制度和結(jié)構(gòu)形態(tài)給予了 先
鋒的定義。由此,先鋒開始從最初的軍事術(shù)語被移植到社會學(xué)領(lǐng)
域,一度成為烏托邦社會主義圈子里一個頗為流行的政治學(xué)概念,并被
指稱為未來社會理想形態(tài)的 想象者。1843年冬天,在英國北方小鎮(zhèn)
羅虛代爾的法蘭絨紡織廠,工人們在要求增加工資的罷工失敗后,決定
組織消費(fèi)合作社進(jìn)行自我生活的補(bǔ)救。于是,1844年12月12日,世界
上第一個合作社 羅虛代爾公平先鋒社正式開張營業(yè)�！�3〕 這個
合作社之所以被命名為 先鋒社,無疑是為了突出其社會組織模式的
超前性,可視為空想社會主義理論的一種實(shí)踐性符號。因此,在這方
面,將 先鋒與 烏托邦相關(guān)聯(lián)無疑暗示了它與現(xiàn)狀 (或傳統(tǒng))的不
相容性和叛逆性〔1〕。
與此同時,更為重要的是,法國空想社會主義家們在使用這個充滿
軍事戰(zhàn)斗意味的詞語時,還常常將它與那些充滿浪漫激情的藝術(shù)家們緊
密地聯(lián)系在一起。因?yàn)樵谒麄兛磥?工程師雖然是新社會的推進(jìn)力量,
但他們更加明白 人們?nèi)狈`感的鼓舞,基督教本身也已智竭技窮,因而
需要豎立一種新的崇拜〔2〕。結(jié)果他們在藝術(shù)理想中發(fā)現(xiàn)了這種新式崇
拜,認(rèn)為藝術(shù)家將會向社會揭示美好的未來,并以新文明的前景號召人
們。1820年,在 《圣西門致陪審員先生們的信》中,圣西門就宣稱:
新的思考向我表明,事情應(yīng)該在藝術(shù)家的領(lǐng)導(dǎo)下向前進(jìn),他們后面跟
著科學(xué)家,工業(yè)家應(yīng)該走在兩者之后�！�3〕 盡管圣西門在這里并沒有將
先鋒直接加封在藝術(shù)家們的身上,但是,從他們的烏托邦理想來看,
藝術(shù)家是實(shí)現(xiàn)這種社會主義的領(lǐng)頭人和先驅(qū)者。1825年,圣西門在 《社
會組織》一文中進(jìn)一步闡釋了這一觀念:
在這偉大事業(yè)中,藝術(shù)家們,那些想象的人,將開始進(jìn)軍:他
們將從過去選取黃金時代,并將其作為禮物贈與將來的世代;他們
將使社會滿懷熱望地追求其安樂程度的上升,為做到這一點(diǎn),他們
將描繪新繁榮的圖景,將使每一個社會成員意識到,他們可以分享
迄今為止只是一個極小階級的特權(quán)的享樂;他們將歌頌文明的福
祉,為實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo),他們將運(yùn)用一切藝術(shù)、雄辯、詩歌、繪畫
和音樂手段;一句話,他們將揭示新制度詩意的方面。
同一年,在 《有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)和工業(yè)的觀點(diǎn)》一文中,圣西門則直
接將 先鋒的桂冠加冕到那些激進(jìn)的藝術(shù)家們身上: 是我們,藝術(shù)
家們,將充當(dāng)你們的先鋒。因?yàn)閷?shí)際上藝術(shù)的力量最為直接迅捷:每當(dāng)
我們期望在人群里傳播新思想時,我們就把它們銘刻在大理石上或印在
畫布上;……我們以這種優(yōu)先于一切的方式施展振聾發(fā)聵的成功影響,
我們訴諸人類的想象和情感,因而總是要采取最活潑、最有決定性意義
的行動……〔1〕 顯然,對圣西門來說,藝術(shù)家才是時代的先鋒,其
先鋒的天職就在于迅速地接受新思想,然后將它以藝術(shù)的手段加以
普及,并最終成為烏托邦社會主義的一支前衛(wèi)軍。因此,傅立葉的信徒
拉韋爾當(dāng)說道:藝術(shù)是社會的表現(xiàn),當(dāng)它遨游于至高境界時,它傳達(dá)
出最先進(jìn)的社會趨向;它是前驅(qū)者和啟示者。因而要想知道藝術(shù)是否恰
當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)了其作為創(chuàng)始者的功能,藝術(shù)家是否確實(shí)屬于先鋒派,我們就
必須知道人性去向何方,必須知道我們?nèi)祟惖拿\(yùn)為何�！�2〕 這也意味
著,這個概念盡管已經(jīng)移用到文藝領(lǐng)域,但就其內(nèi)涵而言,仍然屬于一
種政治語言范疇,即從 載道的功能上,突出藝術(shù)家們對于社會發(fā)展
的激進(jìn)主義作用,并沒有觸及藝術(shù)本體的內(nèi)在問題。
從軍事術(shù)語到社會政治術(shù)語, 先鋒概念不僅在外延上發(fā)生了重
要變化,其內(nèi)涵也獲得了進(jìn)一步的拓展。也就是說,它從單一的具有冒
險意味的 前衛(wèi)特征和戰(zhàn)斗精神,慢慢地增加了 激進(jìn)和 反叛
的內(nèi)在屬性,帶有面向未來的探索意味,表明了它與傳統(tǒng)或現(xiàn)狀之間某
種不滿或?qū)沟木褡藨B(tài)。這是 先鋒概念在內(nèi)涵演變過程中的重要
變化。所以卡林內(nèi)斯庫認(rèn)為:從詞源學(xué)上說,任何名副其實(shí)的先鋒派
(社會的、政治的或文化的)的存在及其有意義的活動,都必須滿足兩
個基本條件:(1)其代表人物被認(rèn)為或自認(rèn)為具有超前于自身時代的可
能性 (沒有一種進(jìn)步的或至少是目標(biāo)定向的歷史哲學(xué),這顯然是不可能
的);(2)需要進(jìn)行一場艱苦斗爭的觀念,這場斗爭所針對的敵人象征
著停滯的力量、過去的專制和舊的思維形式與方式,傳統(tǒng)把它們?nèi)珑備D
一般加在我們身上,阻止我們前進(jìn)�！�1〕 這兩個條件,從某種程度上
說,也是先鋒在歷史演變過程中形成的兩個重要屬性。
第二節(jié) 先鋒派的誕生及其意義
盡管圣西門等空想社會主義者在談?wù)?先鋒時,已經(jīng)將它對準(zhǔn)了
某些具有激進(jìn)意識的文學(xué)藝術(shù)家們,并認(rèn)為他們將是實(shí)現(xiàn)烏托邦社會的
先遣隊(duì)員,但 先鋒概念真正進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域,成為文學(xué)實(shí)踐中的特定
范式,還是在十九世紀(jì)中葉的歐洲,即 先鋒派的萌芽。 《劍橋百科
全書》載:先鋒派 (avant-garde):最初用以指19世紀(jì)中葉法國和俄國
往往帶有政治性的激進(jìn)藝術(shù)家,后來指各時期具有革新實(shí)踐精神的藝術(shù)
家�！�2〕 從這個定義中可知,先鋒一詞進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域之后,仍然帶
著政治上的激進(jìn)特征,是指那些具有強(qiáng)烈的社會革新愿望和反叛激情的
藝術(shù)家們。由于先鋒派這個詞頻繁用于激進(jìn)主義的政治語言,當(dāng)它被
用于文學(xué)或藝術(shù)時,它往往會指向一種獻(xiàn)身精神,人們可以從一位視政
黨宣傳為自己主要職責(zé)的藝術(shù)家身上發(fā)現(xiàn)這種精神。〔3〕 同時,西方學(xué)
者在描述這些藝術(shù)家時,就將之直接確定為 先鋒派,如 W.H.奧
登就將 先鋒派稱為 種族的觸角〔4〕。對此,卡林內(nèi)斯庫說道:
十九世紀(jì)七十年代在法國,先鋒派一詞雖然仍保有其廣泛的政治含義,
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